大乘顶王经
梁优禅尼国王子月婆首那译
归命大智海圆满净觉尊
如是我闻：
一时佛在毗舍离菴罗树园，与大比丘僧八百人俱，菩萨摩诃萨十千人俱，及诸天龙八部、鬼神。
尔时，世尊食时着衣持钵入毗舍离大城乞食，于其城中，次第游于净称里巷。尔时，净称里巷有一童子名善思惟，乳母抱持在于高楼重阁之上，手执莲华娱乐受乐，以宿善根即向乳母而说偈言：
「如是音乐声，世所未曾有，
母今速放我，我欲至阁下，
必是大精进，世尊大光明，
我欲投右足，因陀枳罗边。
微妙甚可乐，众鸟悉围绕，
此声昔未闻，亦生未曾覩，
必是大精进，怜愍众生故，
以右足而蹈，因陀枳罗边。
如母着璎珞，贯之严其身，
未触出妙声，令人意所乐，
必是天中尊，功德光庄严，
放右足而下，因陀枳罗边。
如人击铜鼓，出于大音声，
于其一切处，皆得闻此音，
必是人中日，大牟尼光明，
入此大城中，利益诸众生。
如树生花时，种种花庄严，
随意出妙音，令众生贪着，
必是大龙王，善住天中尊，
我欲右足蹈，因陀枳罗边。
如空净无垢，周遍无尘翳，
光焰如金色，令日光不现，
必是乐见者，具足光明尊，
放右足而下，因陀枳罗边。
如此诸天众，住在于空中，
欢喜而赞叹，旋转在空中，
必是利世者，最胜天中尊，
放右足而下，因陀枳罗边。
如此城众生，悉生于慈心，
各各意相谓，如母子相亲，
必是功德聚，功德花庄严，
放右足而下，因陀枳罗边。
如男子女人，持种种妙花，
满掬而侍立，欢喜相瞻视，
必是人中龙，功德花庄严，
右足下而蹈，因陀枳罗边。
天花及人花，满于虚空中，
散以缤纷香，令人心爱乐，
必是大精进，欲请毗舍离，
无上尊入城，利益诸众生。」
尔时，乳母闻子语已惊怖毛竪，即将童子至于楼下而作是念：「向所言者为是谁作？为是天也？若龙、夜叉、罗刹、鬼神、紧那罗、摩睺罗伽？为是人也？」还住本处而不移动。
尔时，世尊至其门已，时彼童子见佛世尊，在其阁下瞻仰如来，以佛神力在虚空中，即向世尊而说偈言：
「世尊住大智，安住无上人，
怜愍诸众生，愿受此莲花。」
尔时，世尊以偈答童子言：
「我住于实际，非世间境界，
其际无有际，此是实际相。」
尔时，善思惟童子以偈问曰：
「云何住于际？实际中导师！
其际无有际，若无云何住？」
尔时，世尊以偈答言：
「若际是实际，即际是如来，
如住于实际，导师如是住；
若际是实际，即际是如来，
如住于实际，童子！我住然。」
尔时，善思惟童子以偈问言：
「非际际为际，其际有何相？
以何方便故，名之为实际？」
尔时，世尊以偈答言：
「无取际非际，故名为实际，
虚空是际相，其空无空相。」
尔时，善思惟童子而说偈言：
「妙处是实处，处处无有上，
愿一切众生，住此如导师。」
尔时，善思惟童子白佛言：「世尊！唯愿世尊怜愍我故受此莲花。」
尔时，世尊即便受彼所施莲华。如来受已，时彼童子而作是言：「世尊！以此善根，愿我得成阿耨多罗三藐三菩提，为诸众生分别解说无凡夫法、无声闻法。」
尔时，慧命舍利弗在大众中语善思惟童子言：「汝学何法为众生说？」
尔时，善思惟童子以偈答言：
「诸佛及声闻，一切无得者，
我觉如是法，为诸众生说。
其法世界无，亦无有言说，
智者应当知，其法性如是。
过去正遍知、天人无上尊，
无得此法者，导师入涅槃。
彼处无法界，亦无众生界，
此是无上际，非世间境界。
法界但是名，名字而分别，
无分别分别，分别毕竟无。」
尔时，富楼那弥多罗尼子以偈问善思惟童子言：
「云何于此法，童子而修学？
甚深难知处，智者于此惑。
汝生来未久，智慧甚通达，
与声闻谈论，智慧无障碍。
处处巧明净，如成鍊真金、
如王在大众、如月在于空。」
尔时，善思惟童子以偈答慧命富楼那曰：
「汝今知己问，彼处无有生。
诸法未曾生，谁受于生者？
无一法生者，自性不可得，
此是诸法性，求法不可得。
法及于法性，二俱不可得，
二俱未曾有，而佛说妙法。
此是第一轮，鹿苑中所说，
如捲把于空，以觉诸声闻。
法音遍一切，救度诸众生，
以得方便智，如实而演说。
生者及与死，是凡夫境界，
富楼那！汝有，颠倒未除尽。
生者及死者，此世间言说，
无言说法中，言说是密语。」
尔时，富楼那弥多罗尼子白佛言：「希有，世尊！善思惟童子于此甚深法中智慧通达。」
佛告富楼那：「如是如是，如汝所说。」
佛问善思惟童子：「汝以何义求阿耨多罗三藐三菩提？」
尔时，善思惟童子而说偈言：
「天人无上尊，知已而故问。
如牟尼所说，谁当有所求？
我今无所求，而求无滞法，
甚深无上句，清净离诸漏。
众生不可得，非众生亦然，
于此不迷没，能住于世间。
若能如是知，甚深无上句，
一者及异者，如上实际说。
觉悟诸众生，众生不可得，
以无众生故，亦无觉知者。
智慧及众生，自性不可得，
若能如是知，是名为智者。
世尊！我如是，自然能觉知，
为一切众生，而说无上法。」
尔时，阿难白佛言：「希有，世尊！善思惟童子以此甚深辩才于无证无得法中而能解说，一切世间天、人、阿修罗于此法中皆生惊怖。世尊！谁于此法而不修学？于此深法应先修学。」
尔时，慧命阿难而说偈言：
「善思惟童子，在于大众中，
如须弥宝山，观者皆爱乐；
譬如须弥山，安处于大海，
如是善说法，世间所爱乐。
非有名、无名，童子之所说，
所说实际法，非世间境界。
如是言说时，不生惊怖心。
汝今为我说，云何如是知？」
尔时，童子而说偈言：
「我不顾身命，求法无所着，
如是求菩提，多闻应当知。
因欲堕愦閙，世间受诸苦，
我已不贪着，见世导师故。
此诸佛境界，救护世间者，
今在于佛前，身无有诸过。
虚空及我身，二俱不可得，
若无法可得，于法有何怖？
虚空及与佛，二俱不可得，
若能如是忍，于法无所畏。
虚空及与地，自性不可得，
善思此自性，于法无所畏。
善思虚空地，本无当亦无，
无自性无生，畏者无自性。
虚空无高下，毕竟不可得，
如是知法者，于法无所畏。」
尔时，世尊问善思惟童子言：「汝不畏也？」
「不也。世尊！」
「汝不惊也？」
「不也。世尊！」
佛告童子：「善哉善哉！汝能于此甚深法中不惊不怖。」
尔时，世尊而说偈言：
「若于体生畏，其体不可得，
若如是常忍，其人求菩提。
说于众生想，众生不可得，
若能如是知，安住于此乘。
若不得菩提、不得非菩提，
更无有所得，彼则无所畏。
若能如是知，不住有、无中，
如是汝应知，此道是菩提。
「是故，善思惟！菩萨欲速得阿耨多罗三藐三菩提、欲觉知者，常想、乐想、净想、众生想、人想，应当修学此道，能向阿耨多罗三藐三菩提。我本行菩萨道时亦常修学如是之行，我得如此无上道已，不得一法名得菩提。」
尔时，世尊而说偈言：
「我说于常想，常体不可得，
常无常无故，求之不可得。
乐想众生者，不知于乐想，
此是颠倒想，分别生于人。
是故彼有想，命者及以人，
若有知法者，彼此不可得。
非道得菩提，非道亦不得，
此是诸法性，求法不可得。
性及于实事，智者不分别，
汝应如是知，此道是菩提。
不行此妙乘，佛乘、无上乘，
于此生分别，是人不知法；
不行此妙乘，佛乘、无上乘，
若不修此行，甚深定难证。
诸法无实事，实事不可得，
若无实事者，云何得有乐？
若乐、若苦等，犹如空中迹，
智者如说知，其心得解脱。
我说有我者，其法无实事，
以无有我故，无有能知者。
无有知者故，是智慧境界，
是以说命想，毕竟不可得。
若我、若命等，自性无实事，
大智能解知，少智则迷惑。
性及于实事，此凡夫境界，
不知此乘中，佛乘不思议。
甚深修多罗，不闻、不受持，
于此法门中，无法可演说。
我不得一法，亦无法可说，
我坐道场时，不证一智慧。
无智亦如是，菩提无得故，
菩提及道场，说时不可得。
凡夫起分别，称言佛说法，
此是微密言，甚深佛所说。
若不闻此法，最胜之所说，
甚深及与佛，此是魔境界。
其人不知味，守护一切法，
诸菩萨众等，无不了此法。
诸佛及菩提，二俱不可得，
如是妄言说，称云佛说法。
如此云何有，依止于可求？
若有智慧者，分别甚深法，
如是信赞叹，诸佛不思议。
是故，善思惟！当修学深法，
其法义甚深，甚深智能觉。
如是言说此，言说亦无得，
众生见颠倒，此非其境界。
非唯三昧故，能知于此义，
三昧、非三昧，于空中亦无。
此非智境界，亦非非智境，
应觉知此际，非是智慧境。
我昔闻此法，行于甚深处，
众生所乐异，信受者希有。
若不信此经，最胜之所说，
多佛种善根，是人乃能信。」
尔时，世尊复告善思惟言：「童子！是故菩萨应如是自庄严，于世间惊怖处不生惊怖，应如是庄严。」
童子言：「世尊！我于今者信乐受行，愚痴之人所不能信。」
佛告童子：「菩萨摩诃萨甚深之行当为汝说。诸法无诤，闻已不惊；一切法断，闻已不惊；诸法不断，闻已不惊；一切法有、一切法无，闻已不惊；一切法分别、一切法无分别，闻已不惊；诸法有为、诸法无为，闻已不惊；一切法有境界、一切法无境界，闻已不惊；一切法欢喜、一切法无欢喜，闻已不惊；一切法差别、一切法无差别，闻已不惊；一切法有求、一切法无求，闻已不惊；一切法清凉、一切法无清凉，闻已不惊；一切法明、一切法无明，闻已不惊；一切法有名、一切法无名，闻已不惊；一切法生、一切法无生，闻已不惊；一切法有畏、一切法无畏，闻已不惊；一切法生、一切法灭、一切法无灭，闻已不惊；一切法是道、一切法非道，闻已不惊；一切法般涅槃、一切法不般涅槃，闻已不惊。说此法时，不生惊怖。」
尔时，世尊而说偈言：
「于一切法中，自性不可得，
以无自性故，应观其相灭。
一切法无灭，其中亦无心；
一切法无故，自性不可得。
一切法中诤，其心不可得；
若法不可得，亦无有诤者。
一切法无故，其性无有实；
若性无实者，其法亦无灭。
一切诸法断，智者解不二，
此称为断者，非显示于断。
一切法不断，微尘不可得，
微尘及多尘，法中不可得。
一切法无故，言说中而现，
如彼不可得，实有而不现。
一切法无故，方便而有见，
若言无实者，此则皆戏论。
一切法和合，无诤故宣说，
求诤之自性，毕竟无有实。
一切法无合，无作亦无灭，
如是不可得，远离于诸法。
一切法无得，求始不可得，
以其无始故，名之为实际。
一切法欢喜，喜悦不可得，
若法不可得，亦无有言说。
一切法无喜，以法无二故，
自性中无实，此是甚深相。
一性法不动，自性中无我，
以自性无故，求动不可得。
无动是涅槃，求法不可得，
以无有法故，故名为涅槃。
一切法无常，而说第一义，
此众生言说，名之为分别。
诸法无分别，无常、无住故，
众生不可得，此是法中法。
一切法如幻，其幻不可得，
以法不可得，依行故言说。
一切法无为，此是其自体，
以法不可得，是故名无边。
所说之境界，自体无境界，
凡夫虚妄取，称言有境界。
自在说境界，亦说无境界，
以其说境界，应知无境界。
一切法是实，其数不可得，
若身不可得，是故无有异。
以其无得故，则知有所得；
以有所得故，则知无所得。
其中无清凉，亦无不清凉，
无法、无清凉，此是诸法实。
诸法不可得，不可得说此，
以诸法无故，则知诸法有。
一切法唯名，名亦不可得，
若法不可得，则知有涅槃。
受及与非受，于受中而说，
此中无有说，名之以为说。
非有名为有，于有中而说，
以起分别故，恒堕有、无中。
凡夫见幻人，取之谓为实，
有、无法平等，智者闻不惑。
法生及无生，二俱不可得，
以下劣凡夫，故说有生法。
法若有生者，是则应有灭，
生法及灭法，此二不可得。
一切法悉空，无法而可得，
汝应如是知，我所说深法。
菩提无言说，亦无有作者，
若得菩提时，于三有明了。
若分别菩提，不名求菩提，
行及于菩提，无有分别相。
一切物无生，求自性亦无，
以自性无故，此是涅槃相。
毕竟无有生，求之不可得，
以自性无故，非灭、非非灭。
若知此义者，一切法自性，
彼无有生故，则无有违诤。
闻说甚深法，不生惊怖者，
应知彼众生，佛说为菩萨。」
尔时，善思惟童子以偈白佛：
「世尊无上师，为我故出世，
于此法中说，异相求唯名。
牟尼出于世，佛生不思议，
永断诸魔网，而现正法网。
我断生死尽，不久至道场，
若无异想者，以相故演说。
世尊说可求，见已入涅槃，
度脱诸世间，断绝诸疑惑。」
尔时，世尊告善思惟童子言：「无疑惑行是菩萨行；护念之行是菩萨行；无分别行，离一切过，以甚深行怜愍一切诸众生等，是菩萨行。善思惟！相行、虚妄行是欲相，舍于欲行离诸瞋恨，于一切众生其心平等，以心不可得故；行大慈行，以求法故；行大施行，以不舍故；行无疑行，以不见他故；行无恼热行，以清凉故；行精进行，无疲倦故；行三昧行，心无边故；行于智行，知一切法相故；行无畏行，无怯弱故；行无障行，成就如来影像胜行故；观察十方一切世界，以无滞行故。」
尔时，世尊而说偈言：
「说诸菩萨行，远离诸疑惑，
行及于愚痴，二俱不可得。
非行以为行，是诸菩萨行，
若知此行者，斯人行无碍。
说诸菩萨等，护念于诸法，
以求无所得，此是无上行。
若说我修行，则住于颠倒，
以住颠倒故，不能得无畏。
此是言说行，言说不可得，
若能如是知，行于无上乘。
大乘无上乘，此乘无惊怖，
惊怖及不惊，一切皆戏论。
我说一切行，一切行皆无，
若一切行无，是为无上行。
此行是甚深，护念一切法，
护念及甚深，此一切分别。
甚深及以行，此中二俱无，
若知于此际，不分别诸法。
无法可取着、无法不可着，
此是诸法性，无性而演说。
无坚、无欲等，以求故显说，
文字不可得，此是无上句。
我以方便说，闻者勿生怖，
以求不可得，亦无破坏相。
此诸众生行，理实不可得，
若能如是知，是名善修学。
一切众生无，故我说众生，
而众生法尔，此道是无上。
若心、若众生，毕竟不可得，
此是第一义，而大慈故说。
菩萨摩诃萨，世间大施主，
以修常施故，故名为施主。
若法不可得，一切法皆无，
是时修施者，菩萨无智故。
若法不可得，于高下法中，
以不惊怖故，名为真施主。
若佛不可得，法则不思议，
此名真持戒，诸法无所依。
佛境不思议，为诸菩萨说，
愚者不觉知，禁戒不清净。
于众生起忍，众生不可得，
此是无上忍，于此法中说；
若心不可得，亦无有分别，
此是无上忍，以法不可得。
若起疲倦时，菩萨应远离，
如是上精进，以名字故说；
身、心直精进，不倚于诸法，
此是上精进，为诸菩萨说。
菩萨于法中，若不起疲倦，
无功而精进，勤精进无上。
于内外法中，心性不可得，
其心善调柔，以心无得故。
攀缘及以心，自性无所有，
无心三摩提，是故名三昧。
善逝为我说，此三摩跋提，
若不离此法，我说善调伏。
不以智慧知，法有少自性，
自性及以法，此二毕竟无。
不得一切法，心识之境界，
不以智知法，自性毕竟无。
若能如是知，是菩萨念力，
行于第一义，非世间境界。
一切众无实，而为说正说，
于彼大众中，不起众生想。
彼众生如幻，其幻毕竟无，
闻如是说时，不生于碍想。
若自他等法，此二毕竟无，
闻说如是法，不生于碍想。
内、外等二法，智者之所行，
心无高下故，一切世间等。
一切法无碍，犹如空中迹，
法自性亦尔，如彼空中迹。
菩萨如是知，名为善通达，
明了一切法，知众生所行。
众生不可得，求法亦复然，
智明了诸界，其界毕竟无。
我说入此门，行于无上道，
得如是道已，知诸众生行。
界及于众生，此二俱无实，
如是第一智，知于一切法。
于内、外法中，智慧无所着，
远离无着法，是名为实际。
此法不思议，名为诸佛法，
彼法无所有，无亦毕竟无。
如是修行时，不着于此世，
此智名无滞，名为诸佛智。
诸法不思议，于法理无实，
以其法无故，佛法名觉者。
诸佛及佛法，一切皆不着，
不着于菩提，是名诸佛智。
此乘是大乘，摄一切法门，
度脱诸世间，世间不可得。
一切诸世界，所有诸众生，
菩萨为求法，皆亲近恭敬。
深观此诸法，佛法不思议，
以不得诸法，是人得菩提。
菩提及以法，一切皆无相，
如是观察者，能尽于佛法。
如是观察时，于世间不着，
以心不着故，能尽于菩提。
「复次，善思惟！诸菩萨摩诃萨未具庄严者，我今当说。若有得闻如是法门不生惊怖，当知是人已近道场、近佛境界，住无障碍解脱之道，观察十方心无所着，则为诸佛以大慈大悲不共佛法、不观顶相之所覆护。闻说如是甚深法门生信乐者，则为如来悉见、悉知；于此经中不信乐者，如来悉知。若于此经生信乐者是佛弟子，我是其师。」
尔时，世尊而说偈言：
「我已坐道场，道场毕竟空，
以不得菩提，安住于智中。
其法无障碍，法体毕竟无，
若法毕竟无，解脱时乃知。
于一切法中，智慧能到佛，
一切法及智，此是佛所说。
凡夫妄分别，说言有、无着，
诸佛不分别，菩萨及智者。
观察诸世间，世间毕竟无，
世间空寂故，观智亦如是。
众生及以佛，无有分别相，
以无分别故，名为无上慈。
尽诸众生界，虽为悲所触，
其悲无实事，悲及于实事。
此凡夫境界，如虚空尺寸，
本无当亦无，世间亦如是；
是名无上悲，此是无上法，
名为诸佛法，求之不可得。
善逝之所说，导师无上尊，
求色不可得，如是法无色。
随世间故说，虚空无有边，
处处不可取，诸佛法如是；
随世间故说，此无上智慧，
智慧不可得，以智不可得。
彼智亦无实，此岸若彼岸，
以相形故说；以彼取相故，
不行甚深法。当知此法中，
一切皆平等，若以相说者，
则非善知识。自众、若他众，
若说有求者，以取相说故，
彼非善知识。若谓法为有，
除遣得无法，童子！我此法，
不作如是说。我以知苦故，
性中无苦恼，若如是说者，
不入于此法。诸法本无集，
名之以为集，若说断于集，
则远离此法。若于此定法，
本无而分别，于本无法中，
本来无有灭。若以分别说，
本无今何灭？童子！汝当知，
此见非正见。修习于道者，
以求故演说；付嘱于求者，
于道中修学。我说诸菩萨，
大智、大名称，于当来世中，
能解此深义。若有持此经，
最胜之所说，多种诸善根，
为诸众生故。善说修多罗，
智者能受持，是人当来世，
能护我正法。说于此法者，
住如无分别，如此是菩提，
菩提不可得。」
说此法时，善思惟童子得无生法忍，踊跃欢喜得未曾有。
诸佛法常为诸菩萨授记莂时现希有事。尔时，世尊从其面门放诸光明，青、黄、赤、白、紫、颇梨色。此光出已，遍照无量一切世界上至梵世，照世界已还至佛所，绕佛三匝从佛顶入。是时大地六种震动。尔时，空中有诸天众，雨众天华、沉水、末香，于虚空中作天伎乐，出妙音声。尔时，三千大千世界清净庄严如郁单越。
尔时，阿难从坐而起，整理衣服，恭敬合掌白佛言：「世尊！何因缘故如来现此希有之事？若无因缘，如来则不现此瑞相。」
尔时，阿难而说偈言：
「无上导师人中尊，无缘则不现奇变，
唯愿世尊为众说，今此瑞相何因缘？
诸天在于虚空中，供养最胜无上尊，
欢喜踊跃而赞叹，善说微妙胜法门。
譬如北方郁单越，种种妙华而庄严，
此诸光明亦如是，照此世界皆严净。
一切诸佛法如是，为诸菩萨授记莂，
放此妙色大光明，遍照十方从顶入。
无上精进牟尼尊，现此光明希有事，
如来何缘放斯光？唯愿大悲为我说。」
尔时，世尊即为阿难而说偈言：
「善思惟童子，于诸如来所，
广种诸善根，当作人中尊。」
佛告阿难：「此善思惟童子于当来世当得供养无数亿佛，于诸佛所信乐恭敬，以诸供具、饮食、衣服、卧具、汤药供养彼佛。彼诸如来般涅槃已，取佛舍利起大宝塔高百千由旬，一切众宝以为严饰，以一切华香、宝幢、幡盖、栴檀、沉水、种种末香、伎乐歌颂、供养、赞叹彼诸如来。当得作佛，号净月如来、应、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。」
尔时，世尊而说偈言：
「十方诸世界，珍宝满其中，
以此珍宝聚，奉施诸如来。
世间无上师，世尊之所说，
若闻能受持，功德多于彼。」
尔时，慧命舍利弗以偈白佛：
「甚深胜法门，最胜之所说，
云何名此经？我等顶受持。
于此法门中，不说一法无，
有亦不可得，胜法门所说。
一切有漏法，及以无漏法，
于此不可得，微妙经所说。
一切有为法，及以无为界，
二俱不可得，于此经中说。
世尊无上师，说于一切行，
一切不可得，于此经中说。
佛之所说法，于此亦不说，
所说甚微妙，求我不可得。
十方诸世界，世尊之所说，
世界无自体，于此经中说。
导师无上尊，唯愿为我说，
云何名此经？我等当受持。」
闻如是语已，佛告舍利弗：
「此经名『顶王』，其顶毕竟无，
大智汝当知，应如是受持。
若能受持此，最胜之所说，
彼人能觉知，诸天及世人。」
佛说此法时，众中百万人，
诸善根增长，悉发菩提心。
「以得闻此经，甚深无上法，
此众必当得，世间无上尊。
于甚深法中，皆悉明了知，
此众毕当作，受持此章句。
若能受持此，所说顶王经，
于一切法中，不生悕望心。
此中无一忍，亦无第二忍，
若法不可得，亦无法可说。
若有能受持，顶王修多罗，
以观此法故，能生于辩才；
若有智女人，能受持此经，
能速转女身，成就丈夫法。
以一知一切，以此一切知，
诸法陀罗尼，于此经中说。
言说一切法，容受于一切，
如是说此分，法光靡不遍。
彼彼诸世间，种种名应知，
于处处说者，其法不可得。
法不可攀缘，求之不可得，
一切法如是，总持者安乐。
若法不可得，法中无有、无，
此是诸法性，名之为总持。
若有能持此，所说顶王经，
持法之光明，遍照一切处。
一切法甚深，其法不可得，
若法不可得，亦无所有、无。
若人具智慧，辩才无所碍，
乃能知此义，毕竟无有实。
如阿耨达龙，处空注大雨，
水非从外来，不思议力尔。
若欲知诸法，分别无所碍，
学此修多罗，不依一切法。
于此法门中，法无所从来，
一切法无生，于此经中说。
譬如日光明，光无所不至；
此经亦如是，遍照一切法。
若辩才比丘，应受持此经，
学此修多罗，微妙顶王经，
速疾能得成，不思议辩才，
修学此经已，能利益世间。
若有于此经，能信生随喜，
总持者难得，以不知味故。
比丘、比丘尼，若不修行此，
行余虚妄行，去我法甚远。
于我弟子中，若能修行此，
能为世间眼，一切无与等。
如忉利天王，能覆护世间；
此经亦如是，能为世间舍。
如住须弥顶，见一切世间；
如是住此经，观察一切法。
如夜火星流，一切皆悉见；
持经者光明，一切法中胜。
譬如日光明，遍照一切处；
此经亦如是，能灭一切闇。
如月在空中，照已而不住；
此经亦如是，能照十方界。
此印是法印，一切印所印，
此印住世间，为诸菩萨故。
如虚空中印，本无当亦无，
虚空及与印，二俱是分别。
如是诸佛法，于此经中说，
诸佛不可说，法亦复如是。
如王命将终，国嗣付长子，
勅告群臣众：『悉以付我子。』
如是圣法财，贤圣所守护，
付阿难比丘，为诸菩萨说。
守护持此经，为诸菩萨故，
成就善根者，此经入其手。
若有能受持，演说此经者，
是人必得佛，决定无有疑。
若人求辩才，于法无依止，
应受持演说，顶王胜法门。
说于世间法，即名为菩提，
如是无差别，通达于此经。
于一切世间，此人无疑惑，
能受持此经，亦为他人说。
闻如是经已，觉知诸佛法，
以此甚深法，利益诸众生。」
佛说此经时，诸佛皆称赞：
「善哉，无上尊！所说甚微妙。
建此大法幢，法幢不思议，
能以四句偈，为众生解说。
此不思议经，若为他解说，
能观无量法，法观不思议。
诸佛无上尊，永断一切法，
皆同说此经，不思议法门。」
尔时，世尊说此偈已，告阿难言：「若有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷闻是法已，受持、读诵、为他解说，所得功德甚多无量，不可穷尽。譬如虚空不可穷尽。如是，阿难！若人于此甚深法门受持、读诵一四句偈、为他解说，其人功德亦复如是，说不可尽。」
尔时，世尊而说偈言：
「无边甚深法，此经说大义，
受持、解说者，应善护此经。
若以分别说，虚空尚可穷，
于此经功德，说之不可尽。
若受持此经，则为已供养，
十方世界中，一切诸世尊。
十方世界中，所在大牟尼，
受持此经者，则礼拜供养。
十方世界中，十号具足尊，
若有闻此经，则为已供养。
过去诸世尊，及以当来佛，
十方世界中，现在人中尊，
若有受持此，如来所说经，
皆悉已供养，师子牟尼尊。
以资生供养，此是世间智，
受持此经者，无上智慧供。
若人以珍宝，充满十方界，
持以施诸佛，其福德甚多。
若复于此经，善学为人说，
此人所供养，佛说为第一。
我所说法中，求佛不可得，
于此不惊怖，即是供养佛。
此第一供养，世间所不及，
若不毁呰者，亦名为供养。
诸佛及以法，求之不可得，
此第一供养，最胜之所说。
然灯正遍知，以此法供养，
此第一供养，为诸菩萨说。
我于彼世尊，以此供养已，
然后得授记，当来世作佛。
若欲求佛道，为众生上首，
净修行此道，而供养导师。
如是供养已，得菩提不久，
应修此供养，通达一切法。
此第一供养，一切诸佛法，
诸导师世尊，一切悉皆得。
得入佛境界，佛智不思议，
能作师子吼，我应受世供。
作师子吼已，一切法无畏，
度无量众生，入无漏涅槃。」
佛说此经已，善思惟童子及诸比丘僧，一切世间天、人、阿修罗、乾闼婆等，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。
大乘顶王经
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