本事经卷第一
大唐三藏法师玄奘奉 诏译
一法品第一之一
吾从世尊闻如是语：「苾刍当知！我观世间，无别一法，覆障群生，驰骋流转生死长途，如无明盖。所以者何？世间群生，由无明盖所覆障故，驰骋流转生死长途。是故汝等应如是学：我当云何修起慧明，破无明盖，出贪爱网？汝等苾刍，应如是学。」尔时，世尊重摄此义而说颂曰：
「无别有一法，覆障诸群生，
驰流生死途，如无明盖者。
无明大愚闇，由斯久流转，
彼此有往来，昇沉高下趣。
若破无明盖，解脱贪爱网，
不处生死流，以无彼因故。」
吾从世尊闻如是语：「苾刍当知！我观世间，无别一法，系缚群生，驰骋流转生死长途，如贪爱结。所以者何？世间群生，由贪爱结所系缚故，驰骋流转生死长途。是故汝等应如是学：我当云何修莹慧刀，断贪爱结，破大闇聚？汝等苾刍，应如是学。」尔时，世尊重摄此义而说颂曰：
「无别有一法，系缚诸群生，
驰流生死途，如贪爱结者。
贪爱大系缚，由斯久流转，
彼此有往来，昇沉高下趣。
若断贪爱缚，破大黑闇聚，
不处生死流，以无彼因故。」
吾从世尊闻如是语：「苾刍当知！若一有情，于一劫中流转生死，所受身骨，假使有能积聚不烂，其聚高广，如王舍城毗补罗山。况彼有情，无初后际，驰骋流转生死长途，所受身骨而可测量。所以者何？苾刍当知！我说有情，于四圣谛不了知故、不照见故、不现观故、不通达故、不审察故，驰骋流转生死长途，受诸骨身。是故汝等应如是学：我当云何于四圣谛，了知、照见、现观、通达、审察、究竟？汝等苾刍，应如是学。」尔时，世尊重摄此义而说颂曰：
「一有情一劫，受身骨不烂，
其聚量高广，如毗补罗山。
况无初后际，久流转生死，
所受诸骨身，其量而可测。
受是大苦聚，由不见圣谛，
故应修妙智，正观四真实，
所谓苦圣谛，苦因及苦灭，
能灭苦苦因，八支真圣道。
此补特伽罗，极七有流转，
定断一切结，能尽诸苦边。」
吾从世尊闻如是语：「苾刍当知！我以佛眼遍观世间，诸有业果皆缘心意。一类有情，心意所使，行如是行，履如是道；身坏命终，如舍重担，堕诸恶趣，生地狱中。所以者何？彼诸有情，心意染污。由此为因，身坏命终，堕诸恶趣，生地狱中。」尔时，世尊重摄此义而说颂曰：
「一类诸有情，心意起染污，
我今当为汝，记别其所生；
彼身坏命终，如舍于重担，
必堕诸恶趣，生于地狱中。
应知恶慧者，由心意染污，
因斯染污故，当生地狱中。」
吾从世尊闻如是语：「苾刍当知！我以佛眼遍观世间，诸有业果皆缘心意。一类有情，心意所使，行如是行，履如是道；身坏命终，如捐重担，昇诸善趣，生于天中。所以者何？彼诸有情，心意清净。由此为因，身坏命终，昇诸善趣，生天界中。」尔时，世尊重摄此义而说颂曰：
「一类诸有情，心意起清净，
我今当为汝，记别其所生；
彼身坏命终，如捐于重担，
必昇诸善趣，生于天界中。
应知善慧者，由心意清净，
因斯清净故，当生天界中。」
吾从世尊闻如是语：「苾刍当知！一切有情，皆由自业，业为伴侣、业为生门、业为眷属、业为依趣；业能分定一切有情下、中、上品。是故汝等，应当善知：诸业自性、诸业因缘、诸业品类、诸业异熟、诸业尽灭，趣业灭道因缘资具。苾刍汝等，如我所说，应正了知。
「云何应知诸业自性？业自性者，谓或思业，或思已业。如是应知诸业自性。既正了知业自性已，云何应知诸业因缘？业因缘者，谓诸贪爱。如是应知诸业因缘。既正了知诸业自性、业因缘已，云何应知诸业品类？业品类者，谓别品类业，趣地狱身；别品类业，趣傍生身；别品类业，趣鬼界身；别品类业，趣阿素洛界身；别品类业，趣人界身；别品类业，趣天界身。如是应知诸业品类。既正了知诸业自性、诸业因缘、业品类已，云何应知诸业异熟？业异熟者，谓于此生造作诸业，即此生中能感诸有，或受、未受。如是应知诸业异熟。既正了知诸业自性、诸业因缘、诸业品类、业异熟已，云何应知诸业尽灭？业尽灭者，谓爱灭故诸业尽灭。如是应知诸业尽灭。既正了知诸业自性、诸业因缘、诸业品类、诸业异熟、业尽灭已，云何应知趣业灭道因缘资具？趣业灭道因缘资具者，谓八支圣道，即是正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。如是应知趣业灭道因缘资具。
「苾刍当知！诸有沙门或婆罗门，若能正知诸业自性、诸业因缘、诸业品类、诸业异熟、诸业尽灭、趣业灭道因缘资具，即能信我法毗奈耶。若能信我法毗奈耶，即能入我法毗奈耶。若能入我法毗奈耶，即能达我法毗奈耶修行梵行。若能达我法毗奈耶修行梵行，即能究竟正尽诸业。所以者何？是诸沙门或婆罗门，既正了知诸业自性、诸业因缘、诸业品类、诸业异熟、诸业尽灭、趣业灭道因缘资具已，即于诸业能厌离灭，究竟解脱，得善解脱。既善解脱，即能独立。既能独立，即具善修。既具善修，彼身坏已，法尔无有一切施设。」尔时，世尊重摄此义而说颂曰：
「世间诸有情，居前中后际，
皆属于自业，业为其伴侣。
业为彼生门，业为其眷属，
业为所依趣，业能定三品。
随业彼彼生，不定如轮转，
或处天人中，或居四恶趣。
世间诸有情，皆随业力转，
非国财妻子，随从往余生。
彼于命终时，所有皆顿舍，
独随业而往，故皆由自业。
当来诸有情，虽受如是业，
若能依佛教，正信而出家，
彼于愚痴类，无师开导中，
名能善修行，不愚正法者。
故汝等苾刍，精勤勿放逸，
应善知诸业，相续正修行。
为尽业自性，及业因缘等，
修八支圣道，速令得圆满。」
吾从世尊闻如是语：「苾刍当知！世间所有恶不善法于生起时，诸不善品、诸不善类一切皆由意为前导。所以者何？意生起已，恶不善法皆随后生。」尔时，世尊重摄此义而说颂曰：
「诸不善法生，为因能感苦，
皆意为前导，与烦恼俱生；
意为前导法，意尊意所使。
由意有染污，故有说有行，
苦随此而生，如轮因手转。」
吾从世尊闻如是语：「苾刍当知！世间所有白净善法，于生起时，善品、善类一切皆由意为前导。所以者何？意生起已，白净善法，皆随后生。」尔时，世尊重摄此义而说颂曰：
「诸净善法生，为因能感乐，
皆意为前导，与善法俱生；
意为前导法，意尊意所使。
由意有清净，故有说有行，
乐随此而生，如影随形转。」
吾从世尊闻如是语：「苾刍当知！世有一法，于生起时，与多众生为不利益、为不安乐；引诸世间天人大众，作无义利，感大苦果。云何一法？是谓破僧。所以者何？苾刍当知！僧若破坏，一切大众互兴诤论，递相诃责、递相陵蔑、递相骂辱、递相毁呰、递相怨嫌、递相恼触、递相反戾、递相诽谤、递相弃舍。当于尔时，一切世间未敬信者，转不敬信；已敬信者，还不敬信。苾刍当知！如是名为世有一法，于生起时，与多众生为不利益、为不安乐，引诸世间天人大众，作无义利，感大苦果。」尔时，世尊重摄此义而说颂曰：
「世有一法生，能起无量恶，
所谓僧破坏，愚痴者随喜；
能破坏僧苦，破坏众亦苦，
僧和合令坏，经劫无间苦。」
吾从世尊闻如是语：「苾刍当知！世有一法，于生起时，与多众生为大利益、为大安乐；引诸世间天人大众，作大义利，感大乐果。云何一法？是谓僧和。所以者何？苾刍当知！僧若和合，一切大众互无诤论，不相诃责，不相陵蔑，不相骂辱，不相毁呰，不相怨嫌、不相恼触、不相反戾、不相诽谤、不相弃舍。当于尔时，一切世间未敬信者，便生敬信；已敬信者，转增敬信。苾刍当知！如是名为世有一法，于生起时，与多众生为大利益、为大安乐；引诸世间天人大众，作大义利，感大乐果。」尔时，世尊重摄此义而说颂曰：
「世有一法生，能起无量福，
所谓僧和合，慧利者随喜；
能和合僧乐，和合众亦乐，
僧破坏令和，经劫受天乐。」
吾从世尊闻如是语：「苾刍当知！世间有情，一结断时，余一切结皆亦随断。云何一结？是谓我慢。所以者何？诸所有结，细中麁品，一切皆以我慢为根，从我慢生、我慢所长。是故我慢一结断时，余一切结皆亦随断。譬如世间楼观中心，普为楼观众分依止，中心若坠，余亦随堕。如是我慢，诸结所依，我慢若断，余亦随灭。若诸苾刍已断我慢，当知即是已断余结。若诸苾刍已断余结，当知即是已尽苦边、已修正智，心善解脱、慧善解脱，无复后有。」尔时，世尊重摄此义而说颂曰：
「如楼观中心，众分所依止，
中心若坠堕，余分皆堕落。
如是我慢结，众结之所依，
我慢结断时，诸结皆随灭。
苾刍断我慢，余结悉随断，
余结既已断，即得尽苦边。
既得尽苦边，名已修正智，
心慧善解脱，后有毕竟无。」
吾从世尊闻如是语：「苾刍当知！世有一法，若善修习、善多修习，摄持二利令至圆满：谓现法利令至圆满，及后法利令至圆满；能成现法利益安乐，能成后法利益安乐，能成现后利益安乐。云何一法？谓于所修诸善法中，修不放逸。所以者何？若于所修诸善法中，于不放逸能善修习、善多修习，便能摄持二种义利令至圆满，广说乃至能成现后利益安乐。是名一法，若善修习、善多修习，摄持二利，广说乃至能成现后利益安乐。」尔时，世尊重摄此义而说颂曰：
「诸有多闻人，能舍贪财位，
勤修不放逸，证常乐涅槃。
智人无放逸，能摄持二利，
谓现法当来，俱令至圆满。
诸有善能成，现后俱利乐，
前后众贤圣，皆称为智人。」
重摄前经嗢拕南曰：
盖、结、劫、两心业、二意前行
僧破及僧和断慢、修不逸
吾从世尊闻如是语：「苾刍当知！若诸有情永断一法，我证彼定得不还果。云何一法？谓是于贪。所以者何？一切有情由贪染故，数数还来堕诸恶趣受生死苦。若能永断如是一法，我证彼定得不还果，不复还来生此世间。是故我说：若诸有情永断一法，我证彼定得不还果。」尔时，世尊重摄此义而说颂曰：
「我观诸有情，由贪之所染，
还来堕恶趣，受生死轮回。
若能正了知，永断此贪者，
定得不还果，不来生此间。」
吾从世尊闻如是语：「苾刍当知！若诸有情永断一法，我证彼定得不还果。云何一法？谓是于瞋。所以者何？一切有情由瞋染故，数数还来堕诸恶趣受生死苦。若能永断如是一法，我证彼定得不还果，不复还来生此世间。是故我说：若诸有情永断一法，我证彼定得不还果。」尔时，世尊重摄此义而说颂曰：
「我观诸有情，由瞋之所染，
还来堕恶趣，受生死轮回。
若能正了知，永断此瞋者，
定得不还果，不来生此间。」
吾从世尊闻如是语：「苾刍当知！若诸有情永断一法，我证彼定得不还果。云何一法？谓是于痴。所以者何？一切有情由痴染故，数数还来堕诸恶趣受生死苦。若能永断如是一法，我证彼定得不还果，不复还来生此世间。是故我说：若诸有情永断一法，我证彼定得不还果。」尔时，世尊重摄此义而说颂曰：
「我观诸有情，由痴之所染，
还来堕恶趣，受生死轮回。
若能正了知，永断此痴者，
定得不还果，不来生此间。」
吾从世尊闻如是语：「苾刍当知！若诸有情永断一法，我证彼定得不还果。云何一法？谓是于覆。所以者何？一切有情由覆染故，数数还来堕诸恶趣受生死苦。若能永断如是一法，我证彼定得不还果，不复还来生此世间。是故我说：若诸有情永断一法，我证彼定得不还果。」尔时，世尊重摄此义而说颂曰：
「我观诸有情，由覆之所染，
还来堕恶趣，受生死轮回。
若能正了知，永断此覆者，
定得不还果，不来生此间。」
吾从世尊闻如是语：「苾刍当知！若诸有情永断一法，我证彼定得不还果。云何一法？谓是于恼。所以者何？一切有情由恼染故，数数还来堕诸恶趣受生死苦。若能永断如是一法，我证彼定得不还果，不复还来生此世间。是故我说：若诸有情永断一法，我证彼定得不还果。」尔时，世尊重摄此义而说颂曰：
「我观诸有情，由恼之所染，
还来堕恶趣，受生死轮回。
若能正了知，永断此恼者，
定得不还果，不来生此间。」
吾从世尊闻如是语：「苾刍当知！若诸有情永断一法，我证彼定得不还果。云何一法？谓是于忿。所以者何？一切有情由忿染故，数数还来堕诸恶趣受生死苦。若能永断如是一法，我证彼定得不还果，不复还来生此世间。是故我说：若诸有情永断一法，我证彼定得不还果。」尔时，世尊重摄此义而说颂曰：
「我观诸有情，由忿之所染，
还来堕恶趣，受生死轮回。
若能正了知，永断此忿者，
定得不还果，不来生此间。」
吾从世尊闻如是语：「苾刍当知！若诸有情永断一法，我证彼定得不还果。云何一法？谓是于恨。所以者何？一切有情由恨染故，数数还来堕诸恶趣受生死苦。若能永断如是一法，我证彼定得不还果，不复还来生此世间。是故我说：若诸有情永断一法，我证彼定得不还果。」尔时，世尊重摄此义而说颂曰：
「我观诸有情，由恨之所染，
还来堕恶趣，受生死轮回。
若能正了知，永断此恨者，
定得不还果，不来生此间。」
吾从世尊闻如是语：「苾刍当知！若诸有情永断一法，我证彼定得不还果。云何一法？谓是于嫉。所以者何？一切有情由嫉染故，数数还来堕诸恶趣受生死苦。若能永断如是一法，我证彼定得不还果，不复还来生此世间。是故我说，若诸有情永断一法，我证彼定，得不还果。」尔时，世尊重摄此义而说颂曰：
「我观诸有情，由嫉之所染，
还来堕恶趣，受生死轮回。
若能正了知，永断此嫉者，
定得不还果，不来生此间。」
吾从世尊闻如是语：「苾刍当知！若诸有情永断一法，我证彼定得不还果。云何一法？谓是于悭。所以者何？一切有情由悭染故，数数还来堕诸恶趣受生死苦。若能永断如是一法，我证彼定得不还果，不复还来生此世间。是故我说：若诸有情永断一法，我证彼定得不还果。」尔时，世尊重摄此义而说颂曰：
「我观诸有情，由悭之所染，
还来堕恶趣，受生死轮回。
若能正了知，永断此悭者，
定得不还果，不来生此间。」
吾从世尊闻如是语：「苾刍当知！若诸有情永断一法，我证彼定得不还果。云何一法？谓是于耽。所以者何？一切有情由耽染故，数数还来堕诸恶趣受生死苦。若能永断如是一法，我证彼定得不还果，不复还来生此世间。是故我说：若诸有情永断一法，我证彼定得不还果。」尔时，世尊重摄此义而说颂曰：
「我观诸有情，由耽之所染，
还来堕恶趣，受生死轮回。
若能正了知，永断此耽者，
定得不还果，不来生此间。」
吾从世尊闻如是语：「苾刍当知！若诸有情永断一法，我证彼定得不还果。云何一法？谓是于慢。所以者何？一切有情由慢染故，数数还来堕诸恶趣受生死苦。若能永断如是一法，我证彼定得不还果，不复还来生此世间。是故我说：若诸有情永断一法，我证彼定得不还果。」尔时，世尊重摄此义而说颂曰：
「我观诸有情，由慢之所染，
还来堕恶趣，受生死轮回。
若能正了知，永断此慢者，
定得不还果，不来生此间。」
吾从世尊闻如是语：「苾刍当知！若诸有情永断一法，我证彼定得不还果。云何一法？谓是于害。所以者何？一切有情由害染故，数数还来堕诸恶趣受生死苦。若能永断如是一法，我证彼定得不还果，不复还来生此世间。是故我说：若诸有情永断一法，我证彼定得不还果。」尔时，世尊重摄此义而说颂曰：
「我观诸有情，由害之所染，
还来堕恶趣，受生死轮回。
若能正了知，永断此害者，
定得不还果，不来生此间。」
重摄前经嗢拕南曰：
贪欲、瞋恚、痴覆藏、恼及忿
怨恨、嫉与悭耽嗜、慢、将害
吾从世尊闻如是语：「苾刍当知！若诸有情永念一法，我证彼定得不还果。云何为一法？谓是念佛。所以者何？一切有情由不念佛故，数数还来堕诸恶趣受生死苦。若能常念如是一法，我证彼定得不还果，不复还来生此世间。是故我说：若诸有情能念一法，我证彼定得不还果。」尔时，世尊重摄此义而说颂曰：
「我观诸有情，由不念佛故，
还来堕恶趣，受生死轮回。
若能正了知，永念于佛者，
定得不还果，不来生此间。」
吾从世尊闻如是语：「苾刍当知！若诸有情永念一法，我证彼定得不还果。云何为一法？谓是念法。所以者何？一切有情由不念法故，数数还来堕诸恶趣受生死苦。若能常念如是一法，我证彼定得不还果，不复还来生此世间。是故我说：若诸有情能念一法，我证彼定得不还果。」尔时，世尊重摄此义而说颂曰：
「我观诸有情，由不念法故，
还来堕恶趣，受生死轮回。
若能正了知，永念于法者，
定得不还果，不来生此间。」
吾从世尊闻如是语：「苾刍当知！若诸有情永念一法，我证彼定得不还果。云何为一法？谓是念圣众。所以者何？一切有情由不念圣众故，数数还来堕诸恶趣受生死苦。若能常念如是一法，我证彼定得不还果，不复还来生此世间。是故我说：若诸有情能念一法，我证彼定得不还果。」尔时，世尊重摄此义而说颂曰：
「我观诸有情，由不念圣众，
还来堕恶趣，受生死轮回。
若能正了知，永念于圣众，
定得不还果，不来生此间。」
吾从世尊闻如是语：「苾刍当知！若诸有情永念一法，我证彼定得不还果。云何为一法？谓是念戒。所以者何？一切有情由不念戒故，数数还来堕诸恶趣受生死苦。若能常念如是一法，我证彼定得不还果，不复还来生此世间。是故我说：若诸有情能念一法，我证彼定得不还果。」尔时，世尊重摄此义而说颂曰：
「我观诸有情，由不念戒故，
还来堕恶趣，受生死轮回。
若能正了知，永念于戒者，
定得不还果，不来生此间。」
吾从世尊闻如是语：「苾刍当知！若诸有情永念一法，我证彼定得不还果。云何为一法？谓是念施。所以者何？一切有情由不念施故，数数还来堕诸恶趣受生死苦。若能常念如是一法，我证彼定得不还果，不复还来生此世间。是故我说：若诸有情能念一法，我证彼定得不还果。」尔时，世尊重摄此义而说颂曰：
「我观诸有情，由不念施故，
还来堕恶趣，受生死轮回。
若能正了知，永念于施者，
定得不还果，不来生此间。」
吾从世尊闻如是语：「苾刍当知！若诸有情永念一法，我证彼定得不还果。云何为一法？谓是念天。所以者何？一切有情由不念天故，数数还来堕诸恶趣受生死苦。若能常念如是一法，我证彼定得不还果，不复还来生此世间。是故我说：若诸有情能念一法，我证彼定得不还果。」尔时，世尊重摄此义而说颂曰：
「我观诸有情，由不念天故，
还来堕恶趣，受生死轮回。
若能正了知，永念于天者，
定得不还果，不来生此间。」
吾从世尊闻如是语：「苾刍当知！若诸有情永念一法，我证彼定得不还果。云何为一法？谓是念休息。所以者何？一切有情由不念休息故，数数还来堕诸恶趣受生死苦。若能常念如是一法，我证彼定得不还果，不复还来生此世间。是故我说：若诸有情能念一法，我证彼定得不还果。」尔时，世尊重摄此义而说颂曰：
「我观诸有情，由不念休息，
还来堕恶趣，受生死轮回。
若能正了知，永念于休息，
定得不还果，不来生此间。」
吾从世尊闻如是语：「苾刍当知！若诸有情永念一法，我证彼定得不还果。云何为一法？谓是念安般。所以者何？一切有情由不念安般故，数数还来堕诸恶趣受生死苦。若能常念如是一法，我证彼定得不还果，不复还来生此世间。是故我说：若诸有情能念一法，我证彼定得不还果。」尔时，世尊重摄此义而说颂曰：
「我观诸有情，由不念安般，
还来堕恶趣，受生死轮回。
若能正了知，永念于安般，
定得不还果，不来生此间。」
吾从世尊闻如是语：「苾刍当知！若诸有情永念一法，我证彼定得不还果。云何为一法？谓是念身。所以者何？一切有情由不念身故，数数还来堕诸恶趣受生死苦。若能常念如是一法，我证彼定得不还果，不复还来生此世间。是故我说：若诸有情能念一法，我证彼定得不还果。」尔时，世尊重摄此义而说颂曰：
「我观诸有情，由不念身故，
还来堕恶趣，受生死轮回。
若能正了知，永念于身者，
定得不还果，不来生此间。」
吾从世尊闻如是语：「苾刍当知！若诸有情永念一法，我证彼定得不还果。云何为一法？谓是念死。所以者何？一切有情由不念死故，数数还来堕诸恶趣受生死苦。若能常念如是一法，我证彼定得不还果，不复还来生此世间。是故我说：若诸有情能念一法，我证彼定得不还果。」尔时，世尊重摄此义而说颂曰：
「我观诸有情，由不念死故，
还来堕恶趣，受生死轮回。
若能正了知，永念于死者，
定得不还果，不来生此间。」
本事经卷第一
本事经卷第二
大唐三藏法师玄奘奉 诏译
一法品第一之二
吾从世尊闻如是语：「苾刍当知！若有于贪未如实知、未正遍知、未能永断，彼于自心未离贪故，不能通达、不能遍知、不能等觉、不能涅槃、不能证得无上安乐。若有于贪已如实知、已正遍知、已能永断，彼于自心已离贪故，即能通达、即能遍知、即能等觉、即能涅槃、即能证得无上安乐。是故于贪应如实知、应正遍知、应求永断，于佛法中当修梵行。」尔时，世尊重摄上义而说偈言：
「若于贪未知，彼去涅槃远，
于贪已知者，去涅槃不遥。
我观诸有情，由贪之所染，
还来堕恶趣，受生死轮回。
若能正了知，永断此贪者，
得上沙门果，毕竟不受生。」
吾从世尊闻如是语：「苾刍当知！若有于瞋未如实知、未正遍知、未能永断，彼于自心未离瞋故，不能通达、不能遍知、不能等觉、不能涅槃、不能证得无上安乐。若有于瞋已如实知、已正遍知、已能永断，彼于自心已离瞋故，即能通达、即能遍知、即能等觉、即能涅槃、即能证得无上安乐。是故于瞋应如实知、应正遍知、应求永断，于佛法中当修梵行。」尔时，世尊重摄上义而说颂曰：
「若于瞋未知，彼去涅槃远，
于瞋已知者，去涅槃不遥。
我观诸有情，由瞋之所染，
还来堕恶趣，受生死轮回。
若能正了知，永断此瞋者，
得上沙门果，毕竟不受生。」
吾从世尊闻如是语：「苾刍当知！若有于痴未如实知、未正遍知、未能永断，彼于自心未离痴故，不能通达、不能遍知、不能等觉、不能涅槃、不能证得无上安乐。若有于痴已如实知、已正遍知、已能永断，彼于自心已离痴故，即能通达、即能遍知、即能等觉、即能涅槃、即能证得无上安乐。是故于痴应如实知、应正遍知、应求永断，于佛法中当修梵行。」尔时，世尊重摄上义而说颂曰：
「若于痴未知，彼去涅槃远，
于痴已知者，去涅槃不遥。
我观诸有情，由痴之所染，
还来堕恶趣，受生死轮回。
若能正了知，永断此痴者，
得上沙门果，毕竟不受生。」
吾从世尊闻如是语：「苾刍当知！若有于覆未如实知、未正遍知、未能永断，彼于自心未离覆故，不能通达、不能遍知、不能等觉、不能涅槃、不能证得无上安乐。若有于覆已如实知、已正遍知、已能永断，彼于自心已离覆故，即能通达、即能遍知、即能等觉、即能涅槃、即能证得无上安乐。是故于覆应如实知、应正遍知、应求永断，于佛法中当修梵行。」尔时，世尊重摄上义而说颂曰：
「若于覆未知，彼去涅槃远，
于覆已知者，去涅槃不遥。
我观诸有情，由覆之所染，
还来堕恶趣，受生死轮回。
若能正了知，永断此覆者，
得上沙门果，毕竟不受生。」
吾从世尊闻如是语：「苾刍当知！若有于恼未如实知、未正遍知、未能永断，彼于自心未离恼故，不能通达、不能遍知、不能等觉、不能涅槃、不能证得无上安乐。若有于恼已如实知、已正遍知、已能永断，彼于自心已离恼故，即能通达、即能遍知、即能等觉、即能涅槃、即能证得无上安乐。是故于恼应如实知、应正遍知、应求永断，于佛法中当修梵行。」尔时，世尊重摄上义而说颂曰：
「若于恼未知，彼去涅槃远，
于恼已知者，去涅槃不遥。
我观诸有情，由恼之所染，
还来堕恶趣，受生死轮回。
若能正了知，永断此恼者，
得上沙门果，毕竟不受生。」
吾从世尊闻如是语：「苾刍当知！若有于忿未如实知、未正遍知、未能永断，彼于自心未离忿故，不能通达、不能遍知、不能等觉、不能涅槃、不能证得无上安乐。若有于忿已如实知、已正遍知、已能永断，彼于自心已离忿故，即能通达、即能遍知、即能等觉、即能涅槃、即能证得无上安乐。是故于忿应如实知、应正遍知、应求永断，于佛法中当修梵行。」尔时，世尊重摄上义而说颂曰：
「若于忿未知，彼去涅槃远，
于忿已知者，去涅槃不遥。
我观诸有情，由忿之所染，
还来堕恶趣，受生死轮回。
若能正了知，永断此忿者，
得上沙门果，毕竟不受生。」
吾从世尊闻如是语：「苾刍当知！若有于恨未如实知、未正遍知、未能永断，彼于自心未离恨故，不能通达、不能遍知、不能等觉、不能涅槃、不能证得无上安乐。若有于恨已如实知、已正遍知、已能永断，彼于自心已离恨故，即能通达、即能遍知、即能等觉、即能涅槃、即能证得无上安乐。是故于恨应如实知、应正遍知、应求永断，于佛法中当修梵行。」尔时，世尊重摄上义而说颂曰：
「若于恨未知，彼去涅槃远，
于恨已知者，去涅槃不遥。
我观诸有情，由恨之所染，
还来堕恶趣，受生死轮回。
若能正了知，永断此恨者，
得上沙门果，毕竟不受生。」
吾从世尊闻如是语：「苾刍当知！若有于嫉未如实知、未正遍知、未能永断，彼于自心未离嫉故，不能通达、不能遍知、不能等觉、不能涅槃、不能证得无上安乐。若有于嫉已如实知、已正遍知、已能永断，彼于自心已离嫉故，即能通达、即能遍知、即能等觉、即能涅槃、即能证得无上安乐。是故于嫉应如实知、应正遍知、应求永断，于佛法中当修梵行。」尔时，世尊重摄上义而说颂曰：
「若于嫉未知，彼去涅槃远，
于嫉已知者，去涅槃不遥。
我观诸有情，由嫉之所染，
还来堕恶趣，受生死轮回。
若能正了知，永断此嫉者，
得上沙门果，毕竟不受生。」
吾从世尊闻如是语：「苾刍当知！若有于悭未如实知、未正遍知、未能永断，彼于自心未离悭故，不能通达、不能遍知、不能等觉、不能涅槃、不能证得无上安乐。若有于悭已如实知、已正遍知、已能永断，彼于自心已离悭故，即能通达、即能遍知、即能等觉、即能涅槃、即能证得无上安乐。是故于悭应如实知、应正遍知、应求永断，于佛法中当修梵行。」尔时，世尊重摄上义而说颂曰：
「若于悭未知，彼去涅槃远，
于悭已知者，去涅槃不遥。
我观诸有情，由悭之所染，
还来堕恶趣，受生死轮回。
若能正了知，永断此悭者，
得上沙门果，毕竟不受生。」
吾从世尊闻如是语：「苾刍当知！若有于耽未如实知、未正遍知、未能永断，彼于自心未离耽故，不能通达、不能遍知、不能等觉、不能涅槃、不能证得无上安乐。若有于耽已如实知、已正遍知、已能永断，彼于自心已离耽故，即能通达、即能遍知、即能等觉、即能涅槃、即能证得无上安乐。是故于耽应如实知、应正遍知、应求永断，于佛法中当修梵行。」尔时，世尊重摄上义而说颂曰：
「若于耽未知，彼去涅槃远，
于耽已知者，去涅槃不遥。
我观诸有情，由耽之所染，
还来堕恶趣，受生死轮回。
若能正了知，永断此耽者，
得上沙门果，毕竟不受生。」
吾从世尊闻如是语：「苾刍当知！若有于慢未如实知、未正遍知、未能永断，彼于自心未离慢故，不能通达、不能遍知、不能等觉、不能涅槃、不能证得无上安乐。若有于慢已如实知、已正遍知、已能永断，彼于自心已离慢故，即能通达、即能遍知、即能等觉、即能涅槃、即能证得无上安乐。是故于慢应如实知、应正遍知、应求永断，于佛法中当修梵行。」尔时，世尊重摄上义而说颂曰：
「若于慢未知，彼去涅槃远，
于慢已知者，去涅槃不遥。
我观诸有情，由慢之所染，
还来堕恶趣，受生死轮回。
若能正了知，永断此慢者，
得上沙门果，毕竟不受生。」
吾从世尊闻如是语：「苾刍当知！若有于害未如实知、未正遍知、未能永断，彼于自心未离害故，不能通达、不能遍知、不能等觉、不能涅槃、不能证得无上安乐。若有于害已如实知、已正遍知、已能永断，彼于自心已离害故，即能通达、即能遍知、即能等觉、即能涅槃、即能证得无上安乐。是故于害应如实知、应正遍知、应求永断，于佛法中当修梵行。」尔时，世尊重摄上义而说颂曰：
「若于害未知，彼去涅槃远，
于害已知者，去涅槃不遥。
我观诸有情，由害之所染，
还来堕恶趣，受生死轮回。
若能正了知，永断此害者，
得上沙门果，毕竟不受生。」
吾从世尊闻如是语：「苾刍当知！若于一切未如实知、未正遍知、未能永断，彼于自心未离一切故，不能通达、不能遍知、不能等觉、不能涅槃、不能证得无上安乐。若于一切已如实知、已正遍知、已能永断，彼于自心已离一切故，即能通达、即能遍知、即能等觉、即能涅槃、即能证得无上安乐。故于一切应如实知、应正遍知、应求永断，于佛法中当修梵行。」尔时，世尊重摄此义而说颂曰：
「若一切未知，彼去涅槃远，
一切已知者，去涅槃不遥。
我观诸有情，由一切所染，
还来堕恶趣，受生死轮回。」
重摄前经嗢拕南曰：
贪、恚及愚痴覆藏、恼、忿、恨
嫉、悭与耽嗜慢、害、将一切
吾从世尊闻如是语：「苾刍当知！一切修习福业事中，慈心解脱最为第一。所以者何？慈心解脱威德炽盛，映蔽一切诸福业事。以彼诸事所有威德，欲比所修慈心解脱，十六分中亦不及一。苾刍当知！譬如小大诸国王中，转轮圣王最为第一。所以者何？转轮圣王威德炽盛，映蔽一切小大诸王。以彼诸王所有威德比转轮王，十六分中亦不及一。诸福业事亦复如是，欲比所修慈心解脱，十六分中亦不及一。又如小大诸星之中，其满月轮最为第一。所以者何？是满月轮威光炽盛，映蔽一切小大诸星。以彼诸星所有威光比满月轮，十六分中亦不及一。诸福业事亦复如是，欲比所修慈心解脱，十六分中亦不及一。」尔时，世尊重摄此义而说颂曰：
「一切福业事，比慈心解脱，
于十六分中，亦不能及一。
于一有情所，能修慈善心，
其福尚无边，何况于一切！
诸有大国王，威伏于大地，
世间祠施会，一切无不为。
如是祠施福，比所修慈心，
于十六分中，亦不能及一。
如转轮圣帝，威德蔽诸王，
亦如满月轮，其光映诸宿。
如是诸所修，一切福业事，
皆为慈善心，威德之所覆。
修慈心解脱，若人若非人，
一切诸有情，皆不能为害。」
吾从世尊闻如是语：「苾刍当知！我观世间无别一法，为诸有学未得心者希求无上安乐果时，作外强缘，如善知识。所以者何？彼诸有情因善知识，所求皆遂，谓断众恶、修习诸善，得无杂染真净之身。」尔时，世尊重摄此义而说颂曰：
「我观诸世间，无别有一法，
学未得心者，求无上果时，
为作外强缘，如彼善知识。
亲近善知识，所求无不成，
恭敬受其教，无放逸奉行，
速证于涅槃，离怖常安乐。」
吾从世尊闻如是语：「苾刍当知！我观世间无别一法，为诸有学未得心者希求无上安乐果时，作内强缘，如正作意。所以者何？彼诸有情因正作意，所求皆遂，谓断众恶、修习诸善，得无杂染真净之身。」尔时，世尊重摄此义而说颂曰：
「我观诸世间，无别有一法，
学未得心者，求无上果时，
为作内强缘，如彼正作意。
修习正作意，所求无不成，
如理审观察，无放逸修行，
速证于涅槃，离怖常安乐。」
吾从世尊闻如是语：「苾刍当知！若诸有情能知惠施所感果报明了现前如我知者，必无悭悋缠染其心，设彼唯有所食一抟，要分施他，然后自食。以不知故，为诸悭悋缠染其心，虽有无量饮食、财宝而不施他，唯自食用。所以者何？惠施果报生人天中，无量往返受诸快乐。」尔时，世尊重摄此义而说颂曰：
「世间诸有情，若了知惠施，
能感大果报，明见似如来；
其心必不为，悭悋所缠染，
唯有食一抟，而亦能分施。
由不知施果，明见似如来，
虽有多财食，悭悋不能舍。
若于凡圣田，三时心喜施，
感人天果报，往返量无边。」
吾从世尊闻如是语：「苾刍当知！若诸有情能知犯戒所感果报明了现前如我知者，行住坐卧皆不能安，言笑饮食都无思念，其心惊惶狂乱吐血，身形萎悴如被刈芦。以不知故，安然无畏。所以者何？诸犯戒罪能感恶趣，增上勐利诸苦果报。」尔时，世尊重摄此义而说颂曰：
「世间诸有情，若了知犯戒，
能感苦果报，明见似如来；
四威仪不安，不思言笑等，
心惊狂吐血，身悴如刈芦。
由不知犯戒，能感恶趣苦，
明见似如来，安然不惊惧。
诸有犯戒人，定堕于恶趣，
受增上勐利，苦果报无边。」
吾从世尊闻如是语：「苾刍当知！若诸有情能知持戒所感果报明了现前如我知者，彼于自身深生厌离、欣乐当来，坚持禁戒。以不知故，乐着自身，毁犯禁戒。所以者何？诸持戒福能感善趣，增上勐利诸乐果报。」尔时，世尊重摄此义而说颂曰：
「世间诸有情，若了知持戒，
能感乐果报，明见似如来；
便于不净身，深能生厌离，
求当来胜果，坚守净尸罗。
由不知持戒，能感善趣乐，
明见似如来，故毁犯净戒。
诸有持戒人，得生于善趣，
受天诸妙乐，证无上涅槃。」
吾从世尊闻如是语：「苾刍当知！若诸有情知而妄语，无惭、无愧、无改悔心，我说彼于恶不善业无不能造。」尔时，世尊重摄此义而说颂曰：
「知而故妄语，无惭愧悔心，
如是诸有情，无恶而不造。」
吾从世尊闻如是语：「苾刍当知！若诸有情知而妄语，深生惭愧有改悔心，我说彼于白净善法无不能造。」尔时，世尊重摄此义而说颂曰：
「知而故妄语，有惭愧悔心，
如是诸有情，无善而不造。
精勤不放逸，如说正修行，
得无上涅槃，永离诸怖畏。」
吾从世尊闻如是语：「苾刍当知！有一最胜补特伽罗，彼于世间若不出现，无量有情退失圣慧。云何为一补特伽罗？所谓如来、应、正等觉。所以者何？若诸如来、应、正等觉不现世间，无能宣说修圣慧法，故诸有情退失圣慧。苾刍当知！诸有退失亲友财位，名小退失；退失圣慧，名大退失。所以者何？若诸有情退失圣慧，于现法中多诸忧苦，无喜乐住，有灾有患有恼有烧，及于当来长夜受苦，及受种种勐利灾害，增长血滴，常游死路，数堕地狱、饿鬼、傍生、阿素洛趣，数受人天生死忧苦。所以者何？由彼有情于其圣慧未能随觉、未能通达，故于六趣生死轮回。若诸有情证得圣慧，便能出离正尽苦边。是故汝等应如是学：我当云何修习圣慧令不退失？我当云何于诸圣慧随觉通达？汝等苾刍，应如是学。」尔时，世尊重摄此义而说颂曰：
「如来不出现，世间诸有情，
无救无归依，皆退失圣慧。
失亲友财位，是名小退失，
若失真圣慧，是名大退失。
我观诸世间，失无上圣慧，
轮转于生死，受诸名色身。
彼于现法中，有苦无上乐，
于当来长夜，久生死轮回。
若欲求圣慧，正尽众苦边，
当愿诸如来，数出现于世。」
吾从世尊闻如是语：「苾刍当知！有一最胜补特伽罗，彼于世间若出现者，无量有情增长圣慧。云何为一补特伽罗？所谓如来、应、正等觉。所以者何？若诸如来、应、正等觉出现世间，有能宣说修圣慧法，令诸有情增长圣慧。苾刍当知！诸有增长亲友财位，名小增长；增长圣慧，名大增长。所以者何？若诸有情增长圣慧，于现法中多诸喜乐，无忧苦住，无灾无患无恼无烧，不于当来长夜受苦，不受种种勐利灾害，不增血滴，不游死路，不堕地狱、饿鬼、傍生、阿素洛趣，不受人天生死忧苦。所以者何？由彼有情于其圣慧已能随觉，已能通达，不于六趣生死轮回。若诸有情未增圣慧，无能出离正尽苦边。是故汝等应如是学：我当云何修习圣慧令其增长？我当云何于诸圣慧随觉通达？汝等苾刍，应如是学。」尔时，世尊重摄此义而说颂曰：
「如来若出现，世间诸有情，
有救有归依，皆增长圣慧。
得亲友财位，是名小增长，
若得真圣慧，是名大增长。
我观诸世间，得无上圣慧，
不流转生死，定取于涅槃。
彼于现法中，离苦常安乐，
于当来长夜，离生死轮回。
若欲增圣慧，正尽众苦边，
当愿佛世尊，长久住于世。」
吾从世尊闻如是语：「苾刍当知！世有一法于生长时，令诸有情愚痴增益、颠倒坚固、垢秽随增、恶趣成满，与多众生为不利益、为不安乐，令诸世间人天大众，无义无利、增长忧苦。云何一法？所谓邪见。所以者何？由邪见故，令诸有情愚痴增益、颠倒坚固、垢秽随增、恶趣成满，与多众生为不利益、为不安乐，令诸世间人天大众，无义无利、增长忧苦。如是名为世有一法于生长时，令诸有情愚痴增益，广说乃至令诸世间人天大众，无义无利、增长忧苦。」尔时，世尊重摄此义而说颂曰：
「邪见生长时，令愚痴增益，
及颠倒坚固，诸垢秽随增，
成满诸恶趣，为无利乐等。
邪见害愚夫，如火烧众物。」
吾从世尊闻如是语：「苾刍当知！世有一法于生长时，令诸有情愚痴损减、颠倒除灭、净法随增，脱诸恶趣、善趣成满，与多众生为大利益、为大安乐，令诸世间人天大众，有义有利、增长喜乐。云何一法？所谓正见。所以者何？由正见故，令诸有情愚痴损减、颠倒除灭、净法随增，脱诸恶趣、善趣成满，与多众生为大利益、为大安乐，令诸世间人天大众，有义有利、增长喜乐。如是名为世有一法于生长时，令诸有情愚痴损减，广说乃至令诸世间人天大众，有义有利、增长喜乐。」尔时，世尊重摄此义而说颂曰：
「正见生长时，令愚痴损减，
及颠倒除灭，诸净法随增，
脱恶满善趣，为有利乐等。
正见现在前，速证涅槃乐。」
吾从世尊闻如是语：「苾刍当知！我观世间无别一法，速疾回转，犹如其心。所以者何？是心于境速疾回转，世出、世间无可为喻，汝等应取如是心相。善取相已，应善思惟；善思惟已，应善观察；善观察已，应善安住；善安住已，若不觉有内贪欲缠，汝等复应审谛观察：我今为有内贪欲缠而不觉耶？我今为无内贪欲缠而不觉耶？
「审观察已，复应作意思惟随一可爱境相。如是作意思惟随一可爱相时，若心随顺趣向喜乐可爱境相，当知此心随顺诸欲、违背出离。汝等尔时应自觉了：我今犹有内贪欲缠而不能觉，非为无有；我今未断五欲贪缠，所证与前未有差别；我今犹未证所修果。譬如有人于驶流水，牵重船筏逆上而行，此人尔时多用功力，若暂懈慢便顺下流。如是汝等，思惟随一可爱相时，若心随顺趣向喜乐可爱境相，当知此心随顺诸欲、违背出离。汝等尔时应自觉了：我今犹有内贪欲缠而不能觉，非为无有。我今未断五欲贪缠，所证与前未有差别；我今犹未证所修果。
「汝等作意思惟随一可爱相时，若心随顺趣向憙乐出离之相，当知此心随顺出离、违背诸欲。汝等尔时应自觉了：我今无有内贪欲缠，非彼犹有而不能觉；我今已断五欲贪缠，所证与前已有差别；我今已能证所修果。如以筋羽投置火中，便即焦卷而不舒缓。如是汝等，思惟随一可爱相时，若心随顺趣向憙乐出离之相，当知此心随顺出离、违背诸欲。汝等尔时应自觉了：我今无有内贪欲缠，非彼犹有而不能觉；我今已断五欲贪缠，所证与前已有差别；我今已能证所修果。是故汝等应如是学：我当云何善转自心，令其调伏，违背诸欲，随顺出离？汝等苾刍，应如是学。」尔时，世尊重摄此义，而说颂曰：
「无别有一法，性躁动如心，
难调御难防，大仙之所说。
譬如有智人，以火等众具，
调直于利箭，令远有所中。
如是诸苾刍，应善学方便，
调直于心性，令速证涅槃。」
重摄前经嗢拕南曰：
修慈、修二缘施、犯戒、持戒
二妄、二圣慧邪见、正见、心
本事经卷第二
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