佛说华手经卷第九

后秦龟兹国三藏鸠摩罗什奉 诏译

不退转品第三十

佛告舍利弗:「如来今当断汝等疑,亦令将来读诵是经说者、受者皆得断疑。舍利弗!如来名为一切智者、一切见者、一切说者,无法不见、无法不闻、无法不觉、无法不知,了达三世,无所罣碍。舍利弗!如来名为无等等者,于一切法悉得正解,自然自在,无有所归。如来今欲于大众中作师子吼,置是愚人行邪道法,不须广说。若善男子、善女人,发阿耨多罗三藐三菩提心,于是法中应当一心勤行。何以故?应作是念:『诸佛无量阿僧祇劫所集阿耨多罗三藐三菩提法,我于是中若生懈怠,必当不信、违逆不受,不能达知。』

「舍利弗!菩萨若行四法,则坏诸佛无上菩提。何谓为四?离于善友属恶知识,随其所学毁坏大乘,是名初法。又,舍利弗!菩萨有所得见深计我心,闻甚深经便大惊畏,当坠大坑,是第二法。又,舍利弗!菩萨杂学外道经书,巧于诤论,多人所敬,是人不能自调伏心,亦复不能调伏诸法,不调伏故不行大乘,是第三法。又,舍利弗!菩萨毁禁、不能随顺佛所制戒,闻是深空、净妙戒法,心不了达,不能信乐、违逆不受,是第四法。菩萨有是四法不能信受,毁坏菩提。」

尔时,世尊欲明此义而说偈言:

「若近恶知识,亦随其所行,

故不乐佛道,坏无上菩提。

杂学外经典,善巧诸诤论,

其有发言者,即皆能破坏。

虽自称智者,而实是愚痴,

以如是缘故,不信于菩提。

若人贪着我,随有所得见,

闻是甚深法,而生大惊畏。

是人不能解,如实空寂灭,

不了达菩提,亦不能信乐。

以破戒缘故,能起不善业,

不能随顺学,如佛所说戒。

恶口而两舌,好出他人过,

如是不善人,无恶而不造。

是故当远离,不信菩提道,

随我所赞法,常当勤修学。

若人欲见佛,欲知如是法,

当安隐持戒,从是生真智。

若人持净戒,菩提心转固,

以深净持戒,能灭恶觉观。

故求菩提者,当深净持戒,

是人于佛道,无有所疑难。

「又,舍利弗!菩萨有四法能护佛道。何谓为四?自行持戒,深发善心,安住戒中;博闻正典,不杂邪论;闻佛经法,能勤读诵;常乐独处,顺远离行。舍利弗!菩萨若成如是四法,能护佛道。」

尔时,世尊欲明此义而说偈言:

「菩萨住戒中,不以戒自高,

更求甚深法,决定微妙义。

以第一深法,求无上菩提,

但修佛正法,不习外道论。

终不乐读诵,路伽耶经典,

不好讥刺论,但拥护佛法。

常行寂灭法,乐住空闲处,

无有诸色欲,能娆乱心者。

我今所赞叹,是微妙四法,

为成佛道故,汝等当修学。

我于世世中,常行如是法,

拥护佛法已,故能成大智。

护持佛法故,不堕贱恶道,

常生尊贵处,为众所侍卫。

能得大财富,而不为放逸,

速以造福业,知财无常故。

若施则属我,不施非己物,

我身及财产,命终皆舍去。

能得善眷属,亦得善知识,

父母诸亲族,能令住佛法。

常乐行善法,亦令他信乐,

以是得大喜,我修正法故。

常生于世间,富贵族姓家,

所生不放逸,常乐行善法。

于身命财利,不生坚固想,

诸佛甚难值,无难处亦难。

见佛得无难,能起大利益,

心常乐出家,因是生智慧。

心生大喜悦,而求最胜慧,

常安住法中,能起无上道。

「又,舍利弗!菩萨有四法,心常喜悦,修道自慰,能自了知,必当作佛,名闻十方。何谓为四?内外所有能尽惠施;安住戒中修诸福德;于众智中为最尊胜;为深法故不惜身命,有读诵是深经者,能加供奉礼敬救护。具此四法,心常喜悦,能自安慰,我必作佛,名闻十方。」

尔时,世尊欲明此义而说偈言:

「悉舍诸财产,安住净戒中,

众智中最胜,不疑空寂法。

若见有读诵,受持及演说,

如是深经者,供以众乐具。

是故此菩萨,常喜心行道,

能自记作佛,常为世中尊。

若过去未来,今现在诸佛,

皆为授记言,汝必当逮觉。

若人随学此,诸佛所学法,

当知是菩萨,安住无上道。

此法佛所赞,诸菩萨所行,

是人住其中,故能成佛道。

譬如以坏瓶,从高而坠下,

中间无有碍,当知必破坏。

菩萨亦如是,能修习此道,

中间无碍者,必当得作佛。

譬如人织作,以经纬相次,

于中无妨碍,能速得成就。

菩萨亦如是,常修习此法,

于中不懈怠,乃至得成佛。

若人于良田,稼植诸果树,

时时加溉灌,渐令得滋茂。

随时而养护,为障风寒热,

此树渐增长,荣郁妙华实。

其荫甚清凉,令人乐止息,

华果给众生,为之作利益。

菩萨亦如是,始种菩提心,

渐修菩萨道,谘问多闻者。

以时行惠施,常净持禁戒,

诸余菩萨法,亦行不懈息。

如是次第行,当坐于道场,

坏破诸魔军,成无上菩提。

随时转法轮,世界所不转,

渐度脱众生,将导无量众。

如是大智人,发此无上心,

世世不退转,乃至成菩提。

是故汝等今,当渐修此法,

时至当作佛,随时转法轮。

「又,舍利弗!菩萨有四法,终不退转无上菩提;舍身当为转轮圣王,得随意福,得大身力,如那罗延;作转轮王,舍四天下而行出家;既出家已,能得自在,修四梵行;命终当得生梵世上,作大梵天。何谓为四?舍利弗!菩萨若见塔庙毁坏,当加修饰,乃至一块、若一抟泥,是为初法,乃至得作大梵天王。又,舍利弗!菩萨若于四衢道中,多人观处,起佛塔庙,造立形像,为作念佛善福之缘,若转法轮及出家相、若坐道场若坏魔军、若现神力、若般涅槃、若从天上来下之相,是第二法,乃至得作大梵天王。又,舍利弗!菩萨若见比丘僧坏为二部众,诤讼瞋恚互相过恶,菩萨尔时勤求方便令其和合,是第三法,乃至得作大梵天王。又,舍利弗!菩萨若见佛法欲坏,能读、诵、说乃至一偈,令法不绝,勤行修集,为护法故,敬养法师,专心护法,不惜身命,是第四法。菩萨若成是四法者,世世转身作转轮王,得大身力如那罗延,舍四天下而行出家;既出家已,能得随意修四梵行,命终当得生梵世上,作大梵王。」

尔时,世尊欲重明此义而说偈言:

「若见佛塔坏,能勤加修饰,

菩萨以是故,当得大身力。

于四衢道中,造立佛塔庙,

显示佛德相,令众心得净。

故获大福报,名闻广流布,

亦得大眷属,多人所称赞。

若见僧毁坏,更共相诤讼,

方便令悔过,还使得和合。

以是福缘故,勇健无能胜,

能获大身力,犹如那罗延。

见佛法欲灭,无有信受者,

能一心救护,不贪惜身命。

见护持法者,加供奉礼敬,

为诸天侍卫,诸佛所护念。

以救护法者,当为转轮王,

游行四天下,以法化诸国。

虽治诸国界,而不为放逸,

能恶厌众欲,舍国行出家。

能修乐四禅,具诸神通力,

净修四梵行,常乐诸善福。

于此命终已,得生梵世上,

于诸梵天中,当为自在王。

是四上妙法,诸佛所称赞,

我本为菩萨,亦亲近修习。

随所听闻法,如说而修行,

具足到彼岸,逮无上菩提。

若人能修学,我本所行法,

世世常尊贵,大力难沮坏。

常得人中尊,忉利诸天王,

亦于欲界中,得作自在王。

又至色界中,而作自在王,

一切处尊贵,谁不行是道!

能净持禁戒,能深有惭愧,

所愿皆得成,住诸善福本。

勤修行不怠,具行忍禅定,

得无上大智,明了一切法。

百千万亿种,无量方便法,

皆悉能成办,速知其义趣。

能于一句中,演散无量义,

善巧众技术,常于中最胜。

常得大智慧,辩才无有量,

专心行菩萨,舍离余智慧。

常行质直心,善修正见故,

能得值诸佛,舍离一切难。

是乘为最大,诸佛之所赞,

于是微妙乘,不限诸过咎。

不限诸盲者,亦不限聋者,

及癃残百病,瘖痖诸丑陋。

亦不限贫穷,及失福德者,

不限造恶业,恶趣因缘者。

谁闻赞是乘,无一切诸恶,

而当不修学?唯除乐恶者。

是故求智者,当求是佛慧,

修学此慧故,到诸法彼岸。

我世世所生,常处尊贵家,

端正力勇健,具足诸眷属。

我初不懈怠,勤修行精进,

能净持禁戒,常一心行慧。

随我过去世,所修行善法,

令皆受是报,汝等且具观。

过百千万亿,无数那由他,

于尔所世界,我智悉通了。

亦悉知是中,一切众生心,

又知其所行,及深心所乐。

我知其所应,化以菩提心,

亦知调伏心,又能令炽然。

我以佛眼见,是世界众心,

知所应教化,拔济生死中。

随时往说法,教化示导之,

现诸神通力,皆令得欢悦。

众生若贪着,身色及财富,

为现诸过失,因是得涅槃。

若人有深缚,依于诸邪见,

亦为示有见,令知其过咎。

随众生所贵,种种诸形色,

我即为化现,示令知正道。

是人得法已,欢悦心加敬,

即念言是佛,愍我故教化。

即时归依我,又归依圣法,

然后渐令得,拔诸苦恼箭。

为是人说法,令得寂灭道,

是人闻我法,渐渐至涅槃。

如我知现在,诸法悉无碍,

于过未来世,其智亦如是。

佛身甚高大,不可得限量,

大神通力者,尚无能见顶。

佛力无有量,亦无有边际,

以是无量力,弥覆恒沙界。

何等是如来,真实形色相?

一切众生类,无能限量者。

若有众生来,欲见佛形色,

即见种种身,不能取定相。

见佛变化身,心得大欢悦,

种种称赞我,是则为错谬。

一切众生类,无能见佛身,

乃至以天眼,亦所不能覩。

汝等今所见,是佛神通力,

真佛身相者,不可得思议。

佛于一毛孔,所现神通力,

所利益众生,尚不可思议。

于一毛孔中,出无数亿光,

能过恒河沙,无量诸世界。

汝等今赞我,真坐于此众,

十方世界中,亦各自谓尔。

我以一切智,说佛智慧力,

犹尚不能尽,而况诸声闻!

诸佛难思议,法亦难思议,

若能信此者,报亦难思议。」

尔时,会中有七岁童子,名曰撰择,从坐而起,合掌向佛而说偈言:

「世尊我发心,愿当如法王,

闻不思议法,而发大庄严。

请一切众生,设大法施会,

作是师子吼,如所说能成。

世尊我从今,永不贪家属,

今于佛法中,出家修正道。

出家修进行,及禅定智慧,

故逮是正觉,今我亦修学。

我深生欲乐,愿速听出家,

剃发被法服,常修行上法。

当以知见力,简择是世界,

我当为世尊,唯愿听出家。

我无众生想,无有众生故,

达知是法已,当为众生说。

破魔军众已,恐怖诸外道,

坏裂邪见网,为众作大利。

我行安乐道,能至于涅槃,

是道无生相,故不可思议。

除断我痴冥,法明照于世,

当说如实法,随诸法性相。

得大神通力,现诸希有事,

众生若见者,渐断一切疑。」

尔时,世尊告撰择言:「善哉,善哉!童子!汝于我法欲出家也。」

「唯然,世尊!」

即时,如来而说偈言:

「虽不服染衣,心无所染着,

则于佛法中,是名真出家。

虽不除饰好,能断诸结缚,

心无缚无解,是名真出家。

虽不受禁戒,心常离诸恶,

开定慧德行,是名真出家。

虽不受持法,能坏诸法故,

离一切法相,是名真出家。

若不分别我,亦不得众生,

而心不退没,是名发菩提。

若发菩提心,不得尽心相,

无得而不动,是人不可坏。」

尔时,舍利弗作如是念:「今此童子,发意已来其已久如,佛乃为说是甚深法。」时舍利弗以偈问佛:

「是撰择童子,所行为多少,

闻是甚深法,而心不惊畏?

是人于先世,曾见几所佛,

闻此甚深法,即便能信受?

曾从几如来,闻如是深法,

今闻世尊说,而心不退没?」

即时,世尊以偈答曰:

「是撰择童子,曾于此世界,

从无量诸佛,闻是甚深法。

我知此童子,鸯伽摩伽国,

所闻诸佛法,修行菩萨道。

能明了达知,阴界并诸入,

及知三脱门,是处及非处。

迦尸憍萨罗,此中所闻法,

我皆悉知见,亦如上二国。

是撰择童子,已到智彼岸,

善法极增长,故得如是智。

算数诸伎艺,及世界文颂,

如是诸智事,悉皆不忘失。

一切世界智,无不可废忘,

出世之智慧,谓知诸法空。

若人能了达,一切法空相,

经历无量劫,终不失此智。

是名大智慧,能灭诸烦恼,

乐此空智者,于法无恼患。」

时舍利弗问童子言:「汝于佛法欲出家也?」

童子对曰:「不欲出家!我今即为已出家也。」

时舍利弗以偈问曰:

「我今不见汝,身被染法服,

亦不剃须发,云何言出家?

汝亦无应器,和尚阿阇梨,

又不受禁戒,云何名出家?

于何众受戒,谁为白羯磨?

此是佛法中,次第出家法。

汝无此众事,云何名出家?

如是诸所问,当见如实答。」

时撰择童子以偈答曰:

「若不着袈裟,不着非袈裟,

不舍不受法,名着真袈裟。

我受智袈裟,不生诸忧恼,

是衣净无垢,我常着此服。

断除诸结使,则为剃发须,

慧力所断故,后更不复生。

我器不思议,能受一切法,

不盈亦不减,常持众善法。

我自行善法,终不从他受,

自成一切智,是受具足戒。

佛为我羯磨,观诸法等故,

常修行佛道,随逐于诸佛。

是名我出家,亦是我戒法,

是则我衣钵,亦是白羯磨。

我所行无量,于尊法造业,

从一佛国界,复至一佛土。

安处于道场,行不思议施,

我终不独食,当共无量众。」

尔时,世尊谛视童子,即时童子须发自堕,袈裟着身,如新除发。七日之后得五神通,即于其处忽然不见。时此世界地大震动,众生恐畏,天鼓自鸣,百千伎乐同时俱作;有大光明,普照天地。时佛微笑,种种妙色无量焰光从口而出,三绕世界,还从顶入。

尔时,阿难偏袒右肩,合掌向佛,以偈问曰:

「众中最胜调御师,行上福德巍巍尊,

智慧通达无障碍,今问普智无上觉。

世尊何缘故微笑?佛不妄笑必有因。

谁应从佛得受记?唯愿世尊断我疑。

世尊口出大光明,其明普照诸世界,

周匝绕此世界已,还从顶上入不现。

当为何人作利益?谁于佛慧得受记?

故使世尊现微笑,大光普照佛世界。

今是世界悉庄严,一切众生皆悦乐,

而心安靖不放逸,现如是等神通力。」

佛告阿难:「汝今见是撰择童子,身被法服,即于此处忽然不现耶?」

阿难对曰:「唯然,已见。」

「阿难当知,今是童子于此灭已,即便现于阿閦佛土妙喜世界,尽彼寿命净修梵行,即于是身续增其寿。如此天帝释提桓因,即于现身更增寿命。撰择童子即以此身,从一佛土至一佛土,亦于诸国续增寿命。如是展转经历无量阿僧祇劫,未曾离佛。于诸佛所,皆以现身续增其寿。过是无量阿僧祇劫,然后当得无上菩提,得成为佛,号曰大智撰择,其佛世界名常照明。阿难!彼土众生终不受胎,皆悉化生,于莲华上结加趺坐。彼佛国界具如是等种种众妙福德庄严。

「阿难!菩萨有四法,转身当作善来比丘,终不受胎,莲华化生,即于现身续增寿命。何谓为四?自乐出家,亦劝他人令行出家,亦为佐助出家因缘;即出家已,为之说法,示教利喜,是名初法。复次,阿难!菩萨自能勤行求诸佛法,亦化他人勤行求法,是第二法。复次,阿难!菩萨自行和忍,亦化他人令住忍中,是第三法。复次,阿难!菩萨自能习行方便深发大愿,亦化他人,令行方便及发大愿,是第四法。阿难!菩萨若成是四法者,转身当作善来比丘,终不受胎,莲华化生,即于现身续增寿命。

「复次,阿难!菩萨若成四法,终不退失无上菩提。何谓为四?菩萨坚固深发无上菩提之心;常乐见佛;听法无厌;常行实语,不乐欺诳。阿难!菩萨若成是四法者,于无上菩提终不退转。」

即时,世尊欲明此义而说偈言:

「坚固深发心,常乐见诸佛,

听法无厌足,常住实语中。

见苦恼众生,深生愍念心,

知众生心已,随应而说法。

是人常听法,其心无厌足,

常发勤修行,增长智慧故。

常为诚信者,安住实语中,

其有所言说,终无有错谬。

若于是四法,随时而修学,

当得佛菩提,转无上法轮。

我说是法中,得无量果报,

谁闻如是法,而不修学者?

「复次,阿难!菩萨摩诃萨若成四法,终不忘失无上菩提,诸天、龙、神皆来劝助;常不离于众圣福田;若无诸圣,便于众会自为福田。何谓为四?菩萨摩诃萨勤行不懈,教化众生,令发无上菩提之心;勤行不懈,供奉如来,为求法故;以尊敬心供奉法师;若见众生恐畏苦恼,施以无畏。阿难!菩萨若成是四法者,世世不失菩提之念。」

尔时,世尊欲重宣此义而说偈言:

「供奉诸佛,尊敬佛法,亦以敬心,

供奉法师。见诸苦恼,恐畏众生,

即施无畏,救诸苦恼。以是善根,

常得见佛,天神劝言,当勤修行。

若不见佛,及佛弟子,若辟支佛,

诸圣福田。能自出家,修寂灭智,

入深禅定,起五神通。得神通已,

游诸世界,入诸聚落,令众住法。

众生闻已,离于不善,不起恶业,

转相敬顺。众生从是,皆得安乐,

彼以法尊,我亦如是。人自行法,

得是福德,自利利他,谁不行善?

故求佛道,当行是法,终不失佛,

不思议智。

「我本修是法,度善福彼岸,

了达是法已,得无上菩提。

我实是世雄,亦世界最胜,

又能与世界,无上妙智慧。

「阿难!以是缘故,当知菩萨能行是法利益众生,则能修习具足佛法。阿难!乃往过去无量无边阿僧祇劫,即于此界阎浮提处,有大国王,名曰方音。王大夫人生一太子,时诸天神同声唱言:『行善法人今出于世!』王闻是声,即时惊怪:『何名为法?何名非法?』阿难!是王太子渐渐长大,至年七岁,诣父王所,稽首礼足,于一面立,问父王言:『云何为法?云何非法?』时方音王,以偈答曰:

「『行施持戒断爱欲,行忍坚住诸善福,

 离杀盗淫诸不善,是名诸圣所赞法。』

「尔时,太子以偈问曰:

「『父母所说法,若在家治国,

 可得遍行耶?愿时答此义。

 可行不可行,唯愿如实答,

 实语度恶道,不畏堕地狱。

 妄语堕恶趣,当受无间苦,

 是故勿妄语,如实为我说。』

「时方音王以偈答曰:

「『若在家治国,不能具诸善,

 刀杖楚害人,是中何有法?

 若人不从命,我瞋发恶口,

 强夺他财物,系闭加楚毒。

 我若出游观,民众悉恐畏,

 皆念王今出,我等遭何罪?

 若我处正坐,有司将罪人,

 罗列在我前,言王随意治。

 我审其罪咎,即便加楚害,

 但为他事故,自起众罪业。

 若纵则相妨,国界则乱坏,

 故我苦切治,民众则恐畏。

 言王大威严,甚恶无慈愍,

 谁当住此国,敢不随教令?』

 时太子法行,从王闻此偈,

 生厌心白王:『我欲具行法。

 我不贪国位,为他起罪业,

 当舍离父母,出家具修法。

 若王不见听,我今当自害,

 饮毒自坠高,或以刀自杀。』

 王闻子誓已,即大忧恼言:

『汝随意自娱,我当治国事。

 当恣汝财产,游戏诸林馆,

 何用是出家,为人所形笑?

 盛年受五欲,老至当出家,

 命促难保信,僶未生厌心。』

 答言:『受世乐,无厌增瞋恼,

 出家离众秽,常修行慈喜。

 独在空闲野,于是起净乐,

 当依止此处,持戒修梵行。

 王可共出家,国民众何益,

 为他造恶业,自受地狱苦!

 吞食热铁丸,及饮沸销铜,

 邪行起罪业,宛转地狱中。

 铁钉钉其体,热铁鍱缠身,

 又以铁犁牛,耕裂坏其体。

 狱卒甚可畏,青眼而黄头,

 将人到镬汤,铁叉回转身。

 经历千万岁,备受众苦恼,

 罪业深重故,求死不能得。

 若从镬汤出,复入大火坑,

 其身勐焰起,如焚乾竹林。

 若得出火坑,即复堕火山,

 从火山下出,复入沸屎坑。

 是中沸焰起,铁[口*(隹/乃)]虫唼身,

 无量亿千岁,涌没于其中。

 或于此得脱,复入竹刺林,

 勐火大焰起,热炭烧烁身。

 入此林中时,四面大风起,

 鼓动此竹林,刺割其身体。

 或从此得出,即复入刀林,

 枝叶如剑戟,刀矟及戈牟。

 即入此林时,四面起暴风,

 飘雨诸锋刃,段段割截身。

 如是雨刀剑,割截身体时,

 无量亿千岁,苦毒不可忍。

 或于此得出,即入灰河中,

 皮肉悉烂尽,唯有骸骨连。

 经历无量岁,具受众苦恼,

 或从此得出,复入销铜河。

 融铜汎溢满,击浪震大音,

 回旋百千匝,波涌而扬涛。

 经流地狱堑,罪人悉入中,

 即堕此中时,波浪所颠覆。

 不能得崖底,漂没于中流,

 或从此得出,罗刹在岸边。

 黄眼而长齿,还捉收缚之,

 捉已而问言:「汝欲何所求?」

 答言:「我饥乏,唯须食为先。」

 即时恶罗刹,置热铁地上,

 令吞热铁丸,烧烂其五藏,

 内外俱燋然。遥见大灰河,

 谓是清冷泉,奔走自投身。

 若于此得脱,还入沸屎地,

 刀山及火坑,轮转此众苦。

 王富贵无常,不久当败坏。

 身命及尊贵,佛说皆无常。

 故当受我言,舍国共出家,

 命终当生天,亦得离众苦。

 出家处空闲,修净戒禅定。

 常乐行慈悲,及修空寂灭。

 尔时自当知,无有与等者,

 得寂灭安乐,犹如大梵王。』

 太子如是说,时王及夫人,

 并余一切众,无能障碍者。

 王子出家已,求法行禅定,

 具足五神通,为众演说法。

 修行寂灭心,乐说空无我,

 诸法无缚解,当说如是法:

『诸人今皆当,一心正观法,

 是阴界入中,何有我我所?』

 百千亿众生,闻法已出家,

 父王及夫人,亦于法出家。

 是人出家已,发如是愿言:

『王子所求法,愿我皆得之。』

 随学是菩萨,皆发无上心,

 随其所说法,成佛入涅槃。

 阿难彼王子,求法化父母,

 令住佛法者,汝谓异人乎?

 阿难汝勿疑,即今我身是,

 为众作大利,令住佛道中。

 我从发意来,常一心求法,

 勤进力坚固,终无有懈息。

 我常修是法,无有懈惓心,

 终不生狐疑,当得佛道不?

 常志乐菩提,修习上精进,

 求法以乐心,故得最胜慧。

 若人求菩提,当如我修学,

 终不退失利,成佛转法轮。」

为法品第三十一

佛告阿难:「菩萨有四法,闻所说法达其意趣,能得智慧,得堪受法,得坚固念,具足义法。何谓为四?发勤修行,求如是等甚深经法;得是法已,如所说住;自住于法,亦能劝导令多众生入是法中;入法中已,能为解说示教利喜。」

尔时,世尊欲明此义而说偈言:

「菩萨求深法,能得无上乐,

未得如是法,终不中懈怠。

闻是甚深法,于独处思惟,

如是所闻法,常一心修学。

能教化他人,令如己所住,

非但以言说,身行引导之。

「复次,阿难!菩萨摩诃萨为斯法故,常随法师,作是念言:『我所不闻、不知之法,或当乖互,失是法利。』」

尔时,世尊即说偈言:

「若有多闻人,常随逐亲近,

视之如法王,为修集法故。

我所未闻法,不知其义趣,

因缘或乖错,则失是法利。

生坚固精进,舍离一切欲,

常求决定法,以增真智慧。

亲近有智人,多闻及利根,

为众所尊敬,能持此经者。

「复次,阿难!菩萨摩诃萨如所闻法,广为人说,而不为法之所伤害。阿难!云何为法之所伤害?若有比丘贪着名称、衣服、饮食、卧具、汤药种种利养,为他赞说随顺头陀、甚深净戒、空相应法,又自不能如说修行,是名比丘为法所害。」

尔时,世尊欲明此义而说偈言:

「菩萨闻是法,为大众广说,

当如佛所行,勿为法所害。

勿为资生故,亦勿为称赞,

恒以慈悲心,而说无上法。

于苦恼众生,而起大慈悲,

当一心说法,为利众生故。

若人以利养,为大众说法,

依于世利故,则为法所害。

当随从智者,如其所说学,

不为法所害,是名拥护法。

十方诸世尊,皆称赞是人,

善哉能说法,亦住此法中。

「复次,阿难!菩萨摩诃萨若求法时,不取法师恶视、嚬蹙、轻贱、慠慢如是诸过,恒如所应,一心求法。阿难!菩萨云何如应求法?若诸师长如法教授,安住其中,为具足法勤加修行,以诸衣服、饮食、卧具、汤药所须,而供奉之,是名菩萨如应求法。」

尔时,世尊而说偈言:

「菩萨求法时,不取法师过,

随为他人说,亦自住其中。

菩萨求法时,如所说应住,

如法而求法,安住是法中。

是故求法者,应如所说住,

是名为初法,谓能如说行。

故能证寂灭,如我之所说,

我本学是法,能得是菩提。

常应勤求法,于法生敬心,

所从闻法者,应生世尊想。

应作如是念,此则我大师,

是人开导我,令住正道中。

是则我世尊,心常加尊敬,

因是大师故,舍离于世乐。

阿难汝当知,乃往过去世,

过无量无边,不可思议劫,

有佛现于世,号须弥山王。

是佛灭度后,弟子违须罗,

利根有大智,为众赞说法,

决了甚深义,达知阴界入。

能到戒彼岸,分别阿毗昙,

善修三学法,坚持佛法藏。

须弥山王佛,加其神通力,

求诸佛大智,了达甚深法。

是比丘福德,说之不可尽。

时华大城中,有豪贵长者,

富有诸财产,福德故高明,

其名为乐善,多人所宗敬,

持戒有德行,多闻广流布。

是长者一时,到违须罗所,

即以多闻智,随宜为说法。

长者闻法已,喜心发是言:

『我所有财产,尽以相供给。』

时彼比丘言:『善哉能大施。

闻法得信解,是佛法根本。』

以所有财物,奉上法师已,

于二十岁中,常随为给侍。

是乐善长者,随从法师时,

得闻种种法,心终无厌足。

又发如是心,欲种种供施。

如是供施时,心终不懈倦。

一来问讯时,持二十亿金,

以奉上法师,即皆为受用。

常如是数数,随时而供给,

以是供给故,心得大欢悦。

违须罗法师,所将诸弟子,

亦复皆供给,各以千两金。

既奉尔所金,又各献三衣,

一一衣价直,二十亿两金。

又为违须罗,及诸比丘众,

各各起房舍,高广甚严好。

造一一诸塔,各二十亿金,

床榻诸被褥,皆具足严饰。

法师常随时,于此中说法,

为众作大利,乃至终其寿。

是乐善长者,加供奉其尸,

积众香阇维,起塔百由旬。

七体七宝塔,以盛师舍利,

安置大塔中,常华香供养。

此乐善长者,如是设供已,

终值无量佛,永不堕恶道。

是善福缘故,八十亿劫中,

常为大梵王,亦恒见诸佛。

又八十亿劫,为忉利天王,

常得见诸佛,以种种供养。

又于尔所劫,为转轮圣王,

常能见诸佛,亦皆深供奉。

从是已次第,复得值无量,

无数阿僧祇,那由他诸佛。

既值无量佛,亦无量供奉,

能问诸佛道,佛亦随义答。

阿难汝谓彼,于华大城中,

大名闻长者,为是异人乎?

汝勿怀此疑,即今我身是。

我尔时奉事,违须罗法师,

为具佛法故,作如是供养。

是善根缘故,得无上菩提。

我供给法师,所造诸德本,

能获大果报,至今犹不尽。

我从是因缘,世世转高尊,

得见无量佛,亦闻诸佛法。

彼诸佛所答,亦如我今说,

是名真佛道,汝等当修学。」

阿难白佛言:「甚奇,希有!如来乃从久远已来,深积德本,于过去世常得尊贵。世尊!违须罗比丘今为现在?为入涅槃?」

佛告阿难:「是比丘今未入涅槃,于我法中行菩萨道。」

阿难复言:「希有,世尊!乐善长者供事法师,因是德本逮无上菩提,而是法师今犹甫尔行菩萨道。」

佛告阿难:「是违须罗不能如我发菩提心,恒以乐道而求菩提,舍是苦行。阿难!我于长夜,常以苦道求阿耨多罗三藐三菩提。我本修行菩萨道时,作如是愿:『若有众生多随恶业,堕三恶道备受诸苦,我于尔时当成正觉,度脱此诸苦恼众生!』

「阿难!是违须罗所修行愿,说不可尽,算数、譬喻亦不能明。以大行施,深发无上菩提之心,以此善根作如是愿:『若我修行菩提道时,其有众生未入法位,及求声闻、辟支佛者,此诸众生得见我身。若闻我名。皆得必定无上菩提。』」

阿难白佛言:「世尊!是违须罗法师受彼乐善上供给者,今或在此大众会中?」

佛告阿难:「违须罗比丘在此众中,今于我前立者是也。」

叹会品第三十二

阿难白佛言:「希有,世尊!今此大众行净人会。」

佛言:「如是,如是。阿难!如汝所言。此众皆是行净人会,谓诸菩萨摩诃萨众。阿难!此会大众为师子会、无所畏会、为大龙会、为殊特会、无比之会。」

阿难白佛言:「世尊!何故名为大人会?为师子会?」

「阿难!于一切法破大无明,利益无量无数众生,发大愿故,名大人会;是诸菩萨发大庄严,能摄一切诸佛法故,名师子会。

「又复,阿难!如师子王处深谷中,随所住处,诸小虫兽不能得近,以不堪受其气响故。若有近者,闻其气响即皆躄地。阿难!是菩萨会、诸大人会、大师子会、殊特之会及无比会,亦复如是,随所在处,魔若魔天、魔所使人,不得娆近,或来近者即得苦恼,恐畏心悔,还没不现,不堪菩萨大神德故。

「阿难!如师子王三发声吼,其声遍闻一由旬内,上下亦各彻一由旬。阿难!是师子吼,诸小师子尚皆怖畏,况余鸟兽!白香象王闻其吼声,亦皆怖畏,不能自制,失声大呼。阿难!是菩萨会、大师子会、无所畏会,诸新学者、假名菩萨,如小师子闻大吼声,即时潜伏。

「阿难!是大众中诸恶菩萨,贪着利养,求广名称,闻大菩萨说甚深法,皆大惊畏,坠深坑谷。何以故?是大菩萨说空、无相、无作之声,诸小菩萨着于吾我、阴、界、诸入,亦着持戒、禅定、智慧,着诸道果,亦着涅槃及诸佛故,不能堪受。

「阿难!于佛法中,何谓为空、无相、无作?我虽说空,而于其中无法是空,亦无所属,无以为空,亦无处所。阿难!我说无相,此中无法可名无相,亦无所属亦无有法以为无相,亦无处所。阿难!我说无作,是中无法可名无作,亦无所属亦无有法以为无作,亦无处所。阿难!如来虽说是可断法,而于此中无可断法,亦无断者,无用断法,无所断处。阿难!如来虽说是可证法,而于此中无所证法,亦无证者,无用证法,无所证处。阿难!如来虽说是可修法,而于是中无所修法,亦无修者,无用修法,亦无修处。阿难!如来虽说是散坏法,而于是中无法可坏,亦无坏者,无用坏法,亦无坏处。阿难!如来虽说是有为法,而无有法是有为也,亦无所属亦无所用是有为法。阿难!如来虽说是无为法,而于其中无无为法,亦无所属亦无所用是无为法。阿难!如来虽说垢法,而于是中无法是垢,亦无所属亦无所用是垢法也。阿难!如来虽说净法,而于是中无法是净,亦无所属亦无所用是净法也。阿难!是则名为一切法印、不可坏印,不可变异,于是印中亦无印相。

「阿难!若诸菩萨能得此印,是名真实人中师子、能独步者、无惊畏者。以师子吼恐诸外道,皆令潜伏;降诸魔众,诸贪着者所不能及;怖增上慢、动我见者,不信魔使,悦诸佛子;能为十方一切众生,开佛法藏,能建法幢,击大法鼓,吹大法蠡,令诸佛子得饮法味,分别法施,能演说法,充足善入。

「阿难!如师子王从所住出,三发声吼;师子之子闻是声已,喜而奋迅,无所怖畏,顾视四方。阿难!是诸大智师子之会、无恐畏会、大智士会,为真菩萨深发无上菩提心者;善根未熟,若闻如是诸法实相师子吼声,不惊不畏,更增喜心。

「阿难!如师子王,随所住处独步无畏。如是大师子会、无恐畏会,有于佛法发大庄严,发无等侣,无二庄严,作如是念:『我当独得成无上菩提,当无等侣,证诸佛法。』

「阿难!如师子王有师子牝,若怀妊时,一受无二。阿难!是师子会、无恐畏会、大菩萨会,所有菩萨发大乘心,更不复受二乘之念。阿难!如师子王欲害众兽,若大、若小,等加一力。阿难!是师子会、无恐畏会、大菩萨会所有说法,皆以一心普令等解。是故,阿难!今此大会名师子会。」

◎上坚德品第三十三

尔时,会中有一比丘名曰坚意,即从坐起,偏袒右肩,恭敬合掌,白佛言:「世尊!我欲供奉是经法故,亦欲供奉三世诸佛,及诸菩萨学是法者,亦欲劝助令增善根。以是事故,今以所珍奉上世尊!」即以上衣散如来上,又执中衣而白佛言:「今以此衣奉献世尊,愿于来世,在在所从闻此法者,随佛意故亦奉是衣。」即时,坚意往诣星得比丘所言:「汝,善知识!佛赞我故,共以此衣奉上如来。」即与星得共持是衣,为增善根欲以上佛。

即时如来现大神力,尔时阿难及诸四众,皆于衣中得见如来种种神变。

阿难白佛言:「希有。世尊!」

如来虽知故问:「阿难!汝见何义名为希有?」

尔时,阿难欲明此事以偈白佛:

「我等于此衣,见无量菩萨,

勇心发菩提,赞佛已飞去。

又见诸菩萨,皆从此衣中,

取无量百千,阿僧祇种衣,

取是诸衣已,即奉十方佛。

我见此彼处,无量神通力,

奉上佛衣者,佛皆与授记,

是人渐行道,皆当得作佛,

随其所住处,皆能净佛土,

众生各各谓,于此处成佛。

又见无量亿,种种诸伎乐,

从是出法音,空中闻佛声。

我见三千界,诸佛皆充满。

世尊我今念,自谓非声闻,

神通力希有,曜惑我心目。

我今以圣智,观三界皆空,

我于此空智,及尽无生智,

如是众智中,常不失正念,

但以业报根,于中有错谬。

四众咸欢悦,飞在于空中,

皆悉坐众宝,千叶莲华上。

又于此衣中,见十方世界,

诸佛世导师,及大众围绕。

又见诸上人,行不思议施,

为求菩提故,常亲近诸佛。

以知是因缘,能大利众生,

能自身现化,遍十方说法。

我衣中所见,其事不可尽,

见衣中菩萨,欢喜心尊敬,

如梵王自在,了达神通力,

多闻大辩才,皆得陀罗尼,

转佛正智轮,如是遍十方。

又见诸菩萨,所游诸世界,

皆变成众宝,华香诸庄严。

见佛坐道场,转无上法轮。

如是佛神力,皆于衣中现,

能于诸世界,变化若干形,

说法为利益,皆令住菩提。

今所见希有,是事难可信,

佛神力无量,能示于众生。

佛为良福田,受施中第一,

施者得大果,能断一切苦。

若我千万劫,称扬不能尽,

为谁故示现,如是神力事?

谁当净佛土,修是菩萨道?

谁得此神力?愿佛断我疑。

七宝诸莲华,其大如车轮,

众菩萨坐上,游空到十方,

觐佛已还此,即逮无上觉,

世界广严净,现不思议力。

我于此世界,见有一菩萨,

勤进行菩提,手执衣而立。

愿佛说是事,云何而修学?

此必昔曾无量施,亦行无量随喜心,

愿与一切众生共,是故今见皆得乐。

世尊为我说是事,断一切众心所疑,

是故比丘造此愿,为是星得为坚意?」

佛告阿难:「且待须臾!坚意菩萨欲有所问,后当答此。」

时坚意菩萨白佛言:「世尊!欲有所问,若佛听许乃敢谘请。」

佛告坚意:「恣汝所问,当为汝说令得欢喜。」

时坚意言:「世尊!所言入法门者,云何为法?云何为门?云何得入?唯愿世尊具分别说,此名为法,是名为门,如是得入,此名入者。」

尔时,坚意以偈问曰:

「云何为上法?云何是法门?

云何入此门?唯愿答是义。

云何入是门,能得佛菩提?

云何说法时,辩才无穷尽?

是法从何来,今来住何所?

云何于诸法,其念不错谬?

云何名入相?云何名已入?

云何说法时,诸法现在前?

说种种法时,云何心不乱?

云何无量劫,辩才不断绝?

如是诸菩萨,为何所志求,

说法无边际,而无增上慢?

是菩萨先世,云何施回向,

世世说法时,辩才不断绝?

本云何持戒?云何净修戒?

云何戒回向,而心不劣弱?

云何修行忍?云何修习忍?

以是故能到,无尽无上际。

云何发勤进?云何如修习?

常能于世世,不离佛菩提。

云何起禅定?云何而修习?

于定观何法,能得无尽辩。

云何求智慧,亲近而修习?

是慧在何处,而得不断辩。

住无上善法,说诸法实相,

思量佛智慧,甚深寂灭空。

读诵种种经,决定诸义趣,

而不欲演说,以离实智故。

我问佛是义,断一切众疑。

于未来世中,当有诸法师,

云何当亲近?云何谘问法?

云何修法行?云何拥护法?

以处非处力,为我说是义,

令我断未来,一切众生疑。」

尔时,佛告坚意菩萨:「善哉,善哉!能问如来是甚深义。汝于过去无量佛所,久殖德本,供奉、礼敬、谘受、难问。坚意!我念汝昔于此世界虚空分中,曾从六万八千诸佛问如是义,诸佛答汝所问义时,无量众生得大利益。是故当知,汝于过去诸如来所深种善根。坚意!乃往过去无量无边阿僧祇劫,有佛出世,号出宝光如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊,寿命半劫。有七十亿阿罗汉众,皆悉漏尽,心得自在。出宝光佛与诸大众,游行国邑,俱共安居。是时阎浮提地大广博,纵广七万由旬。尔时,世有刹利灌顶转轮圣王,名上坚德,王四天下。

「坚意!尔时阎浮提有八十亿城,皆悉广大,长四十由旬、广三十由旬,安静丰乐,人民炽盛。阎浮提中有一大城,纵广正等八十由旬,街巷端直,行列相当,一一街巷各广五里。中有小城,名曰安隐,上坚德王止住其中。坚意!是大城傍七万园林,适无所属,众生普共游戏、娱乐。有一大园,纵广正等八十由旬,王所游观。宝树七重,周匝围绕,亦以七宝、七重罗网罗覆其上。树间七重亦以七宝、七重牆壁、七重宝堑,周回围绕。

「时出宝光佛,与七十亿阿罗汉众恭敬围绕,游行诸国,到安隐城。上坚德王闻佛大众俱游诸国,来到此城,心大欢喜,往诣佛所,头面礼足,于一面坐。尔时彼佛,观王深心宿行因缘,即便为说断众生疑令众欢喜菩萨藏经。上坚德王闻法欢喜,作如是念:『我今宁可以众妙具严饰此园,奉上如来,令其受用。』即于其中起七十亿诸僧房舍,妙衣覆地。有七十亿经行之处,床榻、卧具亦七十亿。皆悉办已,往诣佛所,头面礼足,而白佛言:『唯愿,世尊!哀愍我故,及诸大众受明日请。』出宝光佛默然许之。王知受已,顶礼佛足,右绕已去。即于其夜,为佛及僧备诸供具、种种餚饍转轮圣王所食之味。

「晨朝诣佛,而白佛言:『饭具已办,唯愿知时。』出宝光佛着衣、持钵,与七十亿大阿罗汉恭敬围绕,往诣园中次第而坐。上坚德王见佛及僧众坐已定,手自斟酌种种美味,恣其所须,皆令饱满。知佛及僧饭食已讫,澡手涤钵,奉佛及僧各以一衣。如是施已,自执金锺,澡如来手,而作是言:『我以此园及诸房舍、经行之处,床榻、卧具并守园者,施佛及僧,唯愿受用,亦以自身供给于佛。』」

佛告坚意:「上坚德王供给出宝光佛,朝夕随时常来听法,如是乃至半劫,谘问彼佛诸法因果相续,佛随问答,利益无量无数众生。坚意!汝谓彼时名上坚德转轮王者,岂异人乎?勿造斯观,即汝身是。坚意!我念汝昔于过去世闻是法故,以无上供供养千佛,如来于今亦当为汝说此法门,入法相故。」

佛说华手经卷第九