佛说华手经卷第十

佛说华手经卷第十

后秦龟兹国三藏鸠摩罗什奉　诏译

法门品第三十四

佛告坚意：「法名无思、无虑、无相、无作、无忆、无念，净妙无缘，无有文字，亦无言说，不可显示。坚意！诸法不会诸根，不可以智知，不可以无智知，非可知非不可知。

「复次，坚意！法名众缘所成，如来能知，而如来知不可言说。而如来以不可说法，说是诸法，所有说道即是法门。何以故？以诸行印印一切法，令一味故。坚意！诸法无尽，尽际无尽故。坚意！诸法毕竟不增不减，入尽际故。以是义故，如来以语言、文字分别解说。

「坚意！阿字门入一切法，以阿字门分别诸法。先入阿字门，然后余字次第相续。是故言从阿字边变出诸字，从诸字边会成诸句，以诸句故能成诸义，是故如来说阿字门入一切法。坚意！此是法门。何等是法？坚意！所谓法者，本来无作、无说、无示，无知故知、无说故说、无示故示。如是阿字，能作是一切语言，是名法门。若善男子、善女人入是门者，得无尽慧及无尽辩。其无尽者，过去无尽，无尽尽中无相、无说，诸有所知皆为无知，诸有所示皆为无示，有所分别皆无分别，故名无尽。坚意！是名为门。是为何门？是诸法门。何等是法？佛所不得。又此门者，观一切法入无思虑。何以故？一切语言皆非语言，一切言说皆无有尽，一切言语皆如不离如，一切智皆非智。坚意！是名金刚句也。何以故名为金刚句耶？若法无作则不可坏，不可坏故名金刚句。诸法无业，若无有业则无有报；是故如来说一切法无业、无报，是名法印。如来所可说业、说报皆以是印，是印不可破坏。坚意！若善男子、善女人欲知业报当入是门。

「坚意！一切诸法无来无去，是入法门。我因是门，为众生说生死差别。坚意！若善男子，善女人欲入众生生死智者，以是印入，是名法印，名无文字印、无障碍印。坚意！如来有所言说，皆以是印。一切有身皆如来身。何以故？是诸身性不相违背，佛以是印说众生身相，是名身印。又以是印显示演说一切身相。何以故？坚意！诸法无门，不可入故；法不可入，以不出故；诸法无出，不可入故。是故如来若有所说，皆不离是无碍际说，以无碍际说一切法，亦以是际知诸众生随宜为说。

「坚意！无碍际者即无边际，无边际者即是一切众生性也，是名际门。入是际门，则能开演千亿法藏。此法藏者，即非藏也。坚意！如来众法藏中，有所说法，皆说是际。复有色藏，受、想、行、识藏，是藏，非藏，不自在藏，是名诸藏以阿字门入。」

尔时，坚意白佛言：「世尊！是门甚深。」

佛言：「坚意！我不生念是深、是浅。」

「世尊！佛说法耶？」

「坚意！不如凡夫所贪着说，随智者所解，名为如来说法如。如来如实所知，无示无说。何以故？一切诸法不可说相，唯智者能知。凡夫若有所知，皆着文辞。是故佛说文字、语言，即非语言。」

佛复告坚意：「一切诸法如日明净，随所正观皆入无际。坚意！一切诸法皆能照明，能起一切智慧光故。坚意！一切诸法无所障碍，如虚空故。坚意！随着二法，是中如来行无碍眼，坚意！是名法眼。佛以是眼见一切法无障碍相，坚意！是名诸法无障碍门。善男子、善女人若入是门，诸所言说皆有利益，皆无障碍，皆示义趣，皆说深义，无所贪着。

「复次，坚意！诸法无垢，不染、不离。坚意！法无所属，以不受故。坚意！一切法无边，本末不可得故。坚意！诸有所说文字、语言，当知是中无有文字，亦无语言。坚意！是文字门云何有入？但说是法无有障碍，是名为入。坚意！如是入者，即名非入，入法性故。

「坚意！如来所说诸三昧门，为何者是？坚意！有一相三昧，有众相三昧。一相三昧者，有菩萨闻某世界有某如来，现在说法。菩萨取某佛相，以现在前，若坐道场，得无上菩提，若转法轮，若与大众围绕说法；取如是相，以不乱念守摄诸根，心不驰散，专念一佛，不舍是缘，亦念是佛世界之相。而是菩萨于如来相及世界相，了达无相。常如是行，常如是观，不离是缘，是时佛像即现在前而为说法。菩萨尔时深生恭敬，听受是法，随所信解，若深、若浅，转加宗敬、尊重如来。菩萨住是三昧，闻说诸法皆坏败相。闻已，受持，从三昧起，能为四众演说是法。坚意！是名入一相三昧门。

「复次，坚意！菩萨住是三昧，还能坏灭是佛相缘，亦坏自身；以是坏相坏一切法；坏一切法故，入一相三昧；从是三昧起，能为四众解说是法。坚意！是名为入一相三昧门方便。

「复次，坚意！菩萨缘是佛像，而作是念：『是像从何所来？我何所趣？』即知佛像无所从来，我无所至。菩萨尔时作是念言：『一切诸法亦复如是，无所从来、去无所至。』菩萨如是行、如是念，不久当得无碍法眼；得法眼已，便为诸佛之所知念，诸甚深法皆现在前；以是深法得无碍辩，虽讲说法而不见法。坚意！如来于过去世无碍智慧，亦诸相中智无障碍，于过去世亦不作缘，亦非不知，不随忆想。坚意！菩萨亦如是，住是三昧，虽演说法不见是法。菩萨住是三昧，深修习故，随所闻因，缘第二佛，取相现前。若坐道场得无上菩提、若转法轮、若于大众围绕说法，菩萨亦受持是第二佛法，亦不舍本佛相，亦见是佛，而是菩萨俱缘二佛，取相现前，听受说法。坚意！是亦名为入一相三昧门。

「复次，坚意！菩萨以善修习一佛相故，随意自在，欲见诸佛皆能现前。坚意！譬如比丘心得自在，观一切入取青色相，能得信解一切世界皆一青相。是人所缘唯一青色，观内外法皆一青色，于是缘中得自在力故。坚意！菩萨亦复如是，随其所闻诸佛名字、在何世界，即取是佛及世界相，皆缘现前。菩萨善修习此念佛缘故，观诸世界尽皆作佛；常善修习是观力故，便能了达一切诸缘皆为一缘，谓现在佛缘。是名得一相三昧门。」

坚意白佛言：「世尊！以何方便得是三昧？」

佛告坚意：「于是佛缘系念，不散不离是缘，是名三昧门。坚意！以是一缘了达诸法，见一切法皆悉等相，是名一相三昧。菩萨住是三昧，又入法门，谓一切语皆如来语，一切有身皆如来身，不离如故。

「复次，坚意！菩萨闻诸佛名，若二、若三、若四、若五、若十、二十、三十、四十、五十、若百、若千、若万，若过是数，一时专念，尽现在前，及诸世界、弟子众数，皆现在前，恭敬，尊重；亦念是佛具足妙身，形色相好，尽现在前，恭敬、尊重。亦复一一取三十二大人之相，及不虚行相、师子奋迅相、无见顶相、象王观相、取大光相，以信解观作无量相；亦取诸佛世界之相，以信解观作无量净相；亦取弟子众，以信解观作无量相。尔时，作是思惟：『如是诸佛从何所来？我何所至？』即知诸佛及以己身，无所从来亦无所至。如是观知，如是信解，尔时菩萨作如是念：『如是事中，无有定法名为如来。』如是观时，知一切法空、无所有，一相无相，用无相门入一切法，如是信解，达知一切诸法一相。坚意！菩萨能缘诸佛，系念一处，是名众相三昧门。

「坚意！若是菩萨入是三昧，了达诸法一相无相，是名众相三昧。菩萨住是三昧，所知、所见无非如来，又亦不见、不知如来；所知、所见无非是法，亦不见法；所有知、见皆佛弟子，亦不见、不知佛弟子众；所知、所见无非说法，亦复不见、不知说法；所有见、知无非是缘，亦不见缘；所有见、知无非是辩，亦不见辩；诸有所见无非佛土，亦不见佛土；诸所有见无非世界，亦不见世界；诸所有见无非众会，亦不见众会。无法不说而无所说，无法不现亦无所现，无不信解亦无信解，无不分别亦无分别，无法不坏亦无所坏，无法不出亦无所出，无法不照亦无所照。坚意！是名诸菩萨三昧门。入是门者，当于诸法得无碍智。能如是观，名无碍眼；于是事中亦不贪着，是名法眼。坚意！菩萨以是三昧能得无碍、无边辩才。」

尔时，坚意菩萨白佛言：「世尊！几所菩萨于当来世成是三昧，能得无量、无边辩才？何等菩萨于当来世成是三昧，能得无量、无边辩才？」

「坚意！菩萨若于后世，从比丘所闻是三昧，当知是比丘成是三昧，能得无边无量辩才。坚意！如汝所问：几所菩萨成是三昧，得无边辩？若人常修是三昧者，此则能成。得是三昧，亦得无量无边辩才。坚意！是门能开八百法藏，于今现在阿閦佛土诸菩萨者，常用是门。坚意！于是一门摄一切法门、诸三昧门，是名重句门。是故，坚意！若人如法欲入法门，是三昧门、重句门者，应当亲近诸善知识，问：『云何行？云何观察？云何修习？』当随其教，如说修行。

「坚意！若有四法，当知是为善知识也。何等为四？一、能令人入善法中；二、能障碍诸不善法；三、能令人住于正法；四、常能随顺教化。有是四法，当知即是善知识也。」

尔时，世尊欲明此义而说偈言：

「当近善知识，能障恶法者，

能说佛所赞，是人应亲近。

随佛道教化，能生人善法，

如所闻安住，能增益智慧。

可近法当近，应远法当离，

离于恶法已，当修佛所赞。

若欲得辩才，亦欲演自智，

当疾修是定，常随善知识。

随所教修行，于法无秘悋，

自所得善法，亦应为他说。

深心行是法，舍离诸谄曲，

常近善知识，修行如是法。

故近善知识，应离恶知识，

从是得多闻，疾得是三昧。

「复次，坚意！若有四法，当知是为善知识相。何等为四？善知教化；善知修道；知教化过；知修道过。坚意！有是四法，当知是为善知识也。」

尔时，世尊而说偈言：

「知教化修道，亦知是过失，

既知是法已，今住无碍法。

「坚意！复有四法，当知是为善知识相。何谓为四？知地、知说、知人、知行。云何知地？随人知地。云何知人？随其所行能知，是人住多欲地，是人住多恚地，是人住多痴地，是人住定欲地，是人住定恚地，是人住定痴地，是人住定欲恚地，是人住定欲痴地，是人住定恚痴地，是人住定欲恚痴地。众生若在三不善等诸地，皆悉能知，知已随所住地如应教化。随诸菩萨种种欲乐，皆悉能知。坚意！若人成是四法者，当知是为善知识也。

「坚意！复有四法，当知是为善知识相。何谓为四？能调伏语；令人住甚深法中；能随时教；随时消息。」

尔时，世尊即说偈言：

「知随人所行，诸地有差别，

知随地教化，故能速得成。

能说法调伏，令住甚深法，

随时而呵责，亦随时消息。

虽有善好言，非时则不受，

是故有智者，随时而从舍。

「坚意！复有四法，当知是为善知识相，则能令人修是三昧。何等为四？能令弟子出家行离；又能令人入深法观；能令住定；于一切缘而无所碍，离于诸相。坚意！有是四法，当知是为善知识也。」

佛说偈言：

「若人赞出家，及行离住处，

令弟子住中，是名善知识。

令住第一义，甚深妙法中，

令住无相定，是真善知识。

「复次，坚意！菩萨若成四法，能修习是三昧。何谓为四？舍离自心，随顺师意；离于诸缘；为是三昧常勤精进，终不懈息；亦为欲得是三昧故，乐住闲处，离众愦閙。菩萨若成是四法者，能得习是三昧。

「坚意！菩萨复有四法，能疾得是三昧。何谓为四？善取佛相，乃至梦中亦见诸佛；善取说法相，乃至梦中亦得闻法；为众生说而不疲惓；得深法忍坏诸法故，行无依定，随离心故。坚意！菩萨有是四法，能疾得是三昧。」

尔时，世尊说此偈言：

「是人不舍，诸世尊相，常缘佛相，

不离目前。具足见佛，相三十二，

听佛说法，谛取是相。于深必定，

法中得忍，不依禅定，乐随离心。

非灭法故，坏裂诸法，诸法非法，

是人所乐。观诸相时，无所分别，

信解诸法，皆是佛身。不着言辞，

不随他语，自知是相，亦为人说。

菩萨若得，如是法忍，是名智者，

逮是三昧。近善知识，修佛赞法，

教化众生，住深定法。坚意菩萨，

若有四法，则能修习，逮是三昧。

「何谓为四？善知缘相；善分别缘；善知转缘；善知本行。有是四法，则能速成了达是定。」

尔时，世尊而说偈言：

「菩萨多闻有智者，应为他说是三昧，

又从诸佛闻善法，亦应为人而演说。

以缘佛身谛取相，修是寂灭妙三昧，

又于诸世尊身相，深取种种差别相。

三十二相及身相，形相色相光明相，

面貌眉间白毫峙，当取如是人尊相。

取是诸相在现前，常当观察差别相，

亦缘各各诸身分，不以一法为佛身。

以心分析诸佛身，是心无形本性净，

杂杂随缘念念灭，在缘会生各异相。

既知心相不暂停，当知是缘亦生灭，

是法皆从分别生，若无分别是最乐。

善知心性是转相，亦知诸缘是转相，

知世界空皆如炎，能知是已念不乱。

能如是知诸法义，即能变化多佛相，

而于佛相无所着，知诸世界皆空故。

于诸缘中不取相，当知身心是转相，

如是法中能了达，故能疾得是三昧。

于说法时现神力，亦于所说无错谬，

能令众生起善福，亦能疾得如是法。

「坚意！菩萨有四法能成是三昧，成已能为他说。何谓为四？为得是三昧故，勤行不息，昼夜经行；若欲坐时，先念诸佛坐于道场，今现在前；法施众生，无所悋惜，于说法者现如世尊；分析自身，不依于法，以无依止为众说法。菩萨能如是行、如是念、如是缘，安处法座，广行法施，得是三昧，或有菩萨从法座起得是三昧。

「复次，坚意！菩萨若成四法，得是三昧。何谓为四？菩萨为出家人，修远离行，舍愦閙故；但畜三衣，离贪着故；于在家众及出家众不作诸缘，离非时过故；得深法忍，乐空寂故。坚意！菩萨成是四法，得是三昧。

「坚意！在家菩萨若成四法，能得是三昧。何谓为四？菩萨若在居家，受持五戒；常日一食，依于塔庙；广学多闻，达知诸论；亦应亲近诸善知识，善能教化是三昧者。坚意！在家菩萨有是四法，能得是三昧。

「复次，坚意！在家、出家菩萨若成四法，得是三昧。何谓为四？具足持戒，净行活命，离诸疑悔；为是三昧不贪身命，不依于法；随所从闻及能教化是三昧者，于是人中生世尊想；修习如是念佛三昧时，应离悭心。坚意！若有在家、出家菩萨有此四法，得是三昧。

「坚意！若人发大乘心，欲得是三昧，当修四益法。何谓为四？应顺观身，不生身觉；应顺观受，不生受觉；应顺观心，不生心觉；应顺观法，不生法觉。坚意！菩萨成是四法者，助是三昧。」

尔时，世尊欲明此义而说偈言：

「菩萨应修习，佛所赞念处，

比丘自行处，能得是三昧。

当应分析身，亦不应依止，

以无依止心，当得是三昧。

于受心法中，亦无所依止，

是法不思议，当得是三昧。

应修习四禅，及修四正勤，

不依止是法，当得是三昧。

于四如意足，及四无碍智，

当修习是法，莫生悭悋心。

应安住戒中，亲近善知识，

说是三昧者，应生世尊想。

以多闻为本，从是起三昧，

随诸佛所说，如教而修学。

是名为上眼，法眼无有上，

是中无障碍，以教化众生。

是众经之本，能生多闻法，

菩提从此成，是故常修学。

佛所有十方，及四无碍智，

皆从是中出，是故当修学。

菩萨能得是，佛所说三昧，

是人说法时，辩才不可尽。

是人于诸法，能达知等相，

如海无增减，无能穷竭者。

若得是三昧，不随他人教，

若听受法时，不观他人说。

诸天鬼龙王，夜叉紧陀罗，

人非人众等，观菩萨所说。(

此下丹、乡有皆言云何住？云何而修学？

从何得此法？今为我等说。)

住是三昧故，知众生深心，

亦知心所乐，随宜为说法。

今我是经中，有所说诸佛，

住是三昧故，悉知其名字。

亦能知诸佛，所说种种法，

随心所缘念，即时皆能知。

一切诸世尊，所有弟子众，

住是三昧故，皆悉能见知。

知诸佛世界，种种庄严事，

亦知彼受量，得是三昧故。

知诸劫岁数，及日月时节，

十方世界中，诸佛两足尊。

皆知是诸佛，亦知是佛土，

亦知诸世尊，若干差别名。

善修是三昧，故能悉知见，

亦知诸世尊，所有弟子众。

为众所说法，皆悉能知见，

一切佛所行，及诸深妙法。

善习三昧故，皆悉能知见，

于未来世中，无量诸世尊。

字名及种姓，一切悉见知，

亦知其寿量，及诸弟子众，

所说诸经法，皆能悉了知，

知诸佛世界，及种种庄严。

诸佛灭度后，法住之久近，

住是三昧中，皆悉知此事。

故求多闻者，当修是三昧，

常修是三昧，达知诸义趣。

当知是三昧，入佛智初门，

从是生众生，亦生佛智慧，

亦于中出生，无量诸福德。

若有人发心，求无上菩提，

尽供过去佛，及诸弟子众，

为供一一佛，及诸弟子众，

能舍满三千，大千界珍宝，

以尔所财宝，具满一劫中，

皆如是供给，诸佛及圣众；

于未来世中，所有诸世尊。

亦皆尽供给，及诸弟子众。

坚意汝当知，是人所得福，

求佛无上法，不可思议智。

若人求佛道，修习是三昧，

从是三昧故，多闻转高胜。

既得多闻已，广为众生说。

是福过于彼，不可得思量，

是福无有量，能增长智慧。

若修是三昧，不须供诸佛，

若以香涂香，衣食及汤药，

以此供诸佛，不名为真供。

如来坐道场，所得微妙法，

若人能修学，是真供诸佛。

若求佛道者，欲得见诸佛，

应勤修是法，疾得是三昧。

若闻是三昧，能生欢喜心，

当知是众生，曾见数千佛。

「复次，坚意！若善男子、善女人求佛道者，供给、严饰如来塔庙，则得具足四大净愿。何谓为四？能得第一净妙色身；能得常生离诸难处，亦能坚心受持善法；能见诸佛，得不坏信；渐当逮得无上菩提，转妙法轮；是名为四。」

尔时，世尊欲明此义而说偈言：

「智者能供给，诸佛尊塔庙，

能具圣所赞，四种大净法。

常生离难处，能得正真见，

常能见诸佛，见已心亦净。

得深信坚固，不动如须弥，

毕定得佛智，速转无上轮。

嘱累品第三十五

「复次，坚意！若善男子、善女人发大乘心，若佛现在、若灭度后，众华璎珞若上华香以为供养。以是缘故，得八具足：福身色具足、财物具足、眷属具足、持戒具足、禅定具足、多闻具足、智慧具足、所愿具足；是名八具足福。」

尔时，世尊欲明此义即说偈言：

「若求佛道者，供给佛塔庙，

世世得福报，汝当一心听。

常具足身色，见者心得净，

福德大财富，及得善眷属。

安住于戒中，能深入禅定，

得多闻智慧，无量如大海。

诸有所愿求，皆悉能具成，

世间中尊上，第一良福田。

以是善根故，得相三十二，

相相各明显，以是严其身。

是一一诸相，以众好严饰，

一一诸相中，各有八十光；

是一一光中，其明甚清彻，

于八十种好，亦出诸光明。

从诸善业缘，亦从愿故生，

随诸愿差别，故得如是相。

足轮相一指，以众好庄校，

是福德神力，汝当一心听。

我是足指中，有好名照明，

有光名极高，安住于此中，

能演出光明，犹如过爱珠，

是光如半月，在于须弥山。

有相名坚集，有八十亿光，

诸光各有名，亦各有明色。

我从一光边，出千种色明，

围绕大千界，下方作佛事。

我今若普放，善业所得光，

世界若大小，一切皆迷闷。

从是光现无量佛，遣到十方诸世界，

广化众生作佛事，有如是等神通力。

我有三昧能普照，用是三昧见世界，

此三昧名须弥相，是中有光名善法。

有三昧名首楞严，于一切中为最胜，

因以净心故能得，通达十方无罣碍。

有人见佛现灭度，或有见佛初入胎，

有人见生无所畏，其心安静行七步，

或有人见坐道场，谓我方今始成佛，

又复见我转法轮，又见修行菩萨道，

汝等观是三昧力，佛住是中得自在。

有人知我寿劫数，或有知我寿半劫，

有见我寿一小劫，若二三四若过是，

有见我寿一亿岁，又见过是若复少。

此阎浮提世界人，知我寿命八十岁，

又见我寿一日夜，又人知我寿长远，

或有三千大千界，谓我寿天一日夜。

我知是人心喜乐，随其所乐为说法，

随众所应为示现，各各自谓为我说，

见以欢喜生信解，是佛希有神通力。

我若示汝所为事，一切凡夫皆狂惑，

如来所行所为事，汝等设见亦不识，

菩萨若知我深行，是人便能转法轮。

诸说法者各所乐，不能尽知我所行，

若不能知普智行，是人所说甚微浅，

若闻是法心退没，我以是故无所说。

若人能知普智行，是人心终不退没，

知一切法皆悉等，是人随顺我所行。

坚意当知是诸经，于将来世无受者，

唯除此会八菩萨，今于我前合掌立。

坚意当知如是人，则能知我甚深行，

亦为先会法之首，常能照然佛法炬，

常教众生菩提心，常为诸佛所称叹。

如今于我现前立，过去佛前亦如是，

如恒沙数诸世尊，是人皆现于前立。

时五百人从坐起，合掌白言当护法，

皆是佛听护法者，坚意汝亦在是数。

复有八十菩萨起，皆为救护佛法故，

世尊我于未来世，受持佛法如说行，

当于浊乱恶世中，广说流布是法种。

世尊寻便为授记，即飞空中七多罗，

八十亿人得深喜，各各自闻得受记。」

尔时佛告阿难曰：「汝能于后恶世中，

受持如是诸经不？」答言：「世尊！我不堪。」

佛知故问迦叶言：「汝能于我灭度后，

受持如是诸经不？」答言：「世尊！我不堪。

我能把持三千界，及大海水诸山林，

诸余麁重悉能持，不能恶世护持法。

今世比丘多弊恶，不随世尊所教法，

何况世尊灭度后，谁能信受是深经？

必当语我如是言，汝年老耄无智慧，

云何反能教我等，利根聪辩解义者？

世尊！如是弊恶人，乐世文颂外道论，

舍离甚深禅定乐，皆悉乐着世俗事。

多欲难满无厌足，贪着美味求利养，

我不能救是恶人，见已反增我忧恼。

我在空闲独处时，释梵诸天来语我：

『我世尊说如是法，令多众生住圣道，

有某比丘得无漏，某得神通到彼岸。』

我闻是已心喜悦，而答释言何足怪！

于后恶世释梵天，来至我所啼哭言：

『大德当知佛法坏。』我闻是已怀忧恼，

不能广说是罪缘，亦复不能持此经，

亦不能为作证明，恶世比丘难与言。」

时诸天神皆啼哭，尔时佛告迦叶言：

「我亦先知汝不能，受持拥护我法种，

我诸声闻弟子等，无能受持如是经。

但诸菩萨承佛力，则能受持如是法，

于后恶世或生疑，我今当断此人惑。

是经何故先来无，但是比丘自造作？

或见是经多无量，为读诵故心惊畏，

是经广博多散乱，谁能读诵令究竟？

若人今见汝问我，亦闻我今为汝说，

是人于后甚恶世，能闻是经得欢喜。」

佛说如是护法时，无量众发菩提心，

是诸众生皆念言：「我于来世听是法，

后当供奉诸世尊，一心求觅佛大智，

供给舍利及塔庙，种种严饰尊形像。」

尔时，阿难从坐而起，偏袒右肩，右膝着地，合掌白佛言：「世尊！当何名为此经？云何受持？」

佛告阿难：「此经名为『摄诸善根』，亦名『福德所依』，亦名『安慰诸菩萨心』，亦名『菩萨所问』，亦名『断一切众生疑』，当如是持。」

佛说是经已，慧命阿难、坚意菩萨、诸天、龙、神、乾闼婆、阿修罗、人非人等一切大众，皆大欢喜，信受佛语。

佛说华手经卷第十