东海若解
东海若解唐 柳 子厚 着清 释 实贤 解东海若者。昔有唐名儒柳子厚。愍学佛者知见不同。于净土法门。信毁不一。其间利害。不啻天渊。欲令知所去取。以造乎心性之极致。故作此文也。第习儒者。既以..
佛经经文
净土警语
净土警语菩萨苾刍 行策 截流劝发真信念佛三昧。其来尚矣。自远祖崛起庐山。肇兴莲社。六时净行。遂成千古芳规。虽日功高易进。乃末世行人罕获灵验。良由信愿不专。未能导其善行。以要归净土故也..
净土指归集
净土指归集卷上吴郡北禅寺沙门 大佑 集○原教门第一西方大圣人。以一大事因缘。出兴于世。欲令众生开示悟入佛之知见。由机分利钝故。四十余年三百余会。随机演教。大小偏圆不同。皆为一乘之法而..
修西辑要
修西辑要序才知过去。已换为现在。才知现在。已换为未来。如是转换。刹那无有住时。然刻刻转换。弥陀誓海。无转换也。念念转换。弥陀名号。无转换也。勘破过去未来。故曰阿弥陀佛。今现在说法。..
万善同归集
万善同归集卷下杭州慧日永明寺智觉禅师延寿述夫一念顿圆，三德悉备；未有一法，能越心源。设修万行，皆从真法界之所成；或治习气，而用佛知见之所断。所谓无成之成，何妨妙行；不断之断，岂阂圆..
宗镜录卷第四
宗镜录卷第四慧日永明寺主智觉禅师延寿集夫所言心法者。云何是心。云何是心法。答。了尘通相。说名心王。由其本一心。是诸法之总原也。取尘别相。名为数法。良因其根本无明。迷平等性故也。辩中..
西斋净土诗
【卷中】【列名净土诗一百八首】（并自序）予幼时便修十念，愿登净土。倏忽三纪，未尝废忘。闲居西斋，试笔一百八篇，劝人念佛。盖沙门释子分内事也。凡僧、儒、道、俗、尼、童、男、女、禅、教..
禅林宝训
禅林宝训卷第三东吴沙门净善重集雪堂行和尚住荐福。一日问暂到僧。甚处来。僧云。福州来。雪堂云。沿路见好长老麽。僧云。近过信州。博山住持本和尚。虽不曾拜识好长老也。雪堂曰。安得知其为好..
缁门警训卷第二
缁门警训卷第二龙门佛眼远禅师坐禅铭心光虚映体绝偏圆。金波匝匝动寂常禅。念起念灭不用止绝。任运滔滔何曾起灭。起灭寂灭现大迦叶。坐卧经行未尝间歇。禅何不坐坐何不禅。了得如是始号坐禅。坐..
西斋净土诗
【卷下】【十六观赞二十二首】[日观]第一观门名日观，遥观落日向西悬。光明了了同金鼓，轮相团团挂碧天。身去身来心不昧，眼舒眼合意常缘。众生与佛无差别，即见弥陀现我前。[水观]第二观门名水..
缁门警训卷第三
缁门警训卷第三抚州永安禅院僧堂记无尽居士撰古之学道之士。灰心泯志于深山幽谷之间。穴土以为庐纫草以为衣。掬溪而饮。煮藜而食。虎豹之与隣。猿狙之与亲。不得已而声名腥芗文彩发露。则枯藁同..
宗镜录卷第五
宗镜录卷第五慧日永明寺主智觉禅师延寿集夫真心靡易。妙性无生。凡圣同伦。云何说妄。答。本心湛寂。绝相离言。性虽自尔。以不守性故。随缘染净。且如一水。若珠入则清。尘杂则浊。又如一空。若..
勅修百丈清规卷第二
勅修百丈清规卷第二大智寿圣禅寺住持臣僧德煇奉 勅重编大龙翔集庆寺住持臣僧大诉奉 勅校正报本章第三性者。人之大本也。振天地而莫知其始。穷万世而莫知其终。佛与众生均有是性。悟之而登妙觉。..
缁门警训卷第四
缁门警训卷第四漉囊教意钞云。物虽轻小所为极大。出家慈济厥意在此。今上品高行尚饮虫水。况诸不肖焉可言哉。故律中为重虫命。偏制饮用。二戒由事常现。有用者多数故也。记云。出家之人修慈为本..
宗镜录卷第六
宗镜录卷第六慧日永明寺主智觉禅师延寿集夫宗镜本怀。但论其道。设备陈文义。为广。被群机。同此指南。终无别旨。窃不可依文失其宗趣。若悟其道。则可以承绍。可以传衣。如有人问南泉和尚云。黄..
勅修百丈清规卷第三
勅修百丈清规卷第三大智寿圣禅寺住持臣僧德煇奉 勅重编大龙翔集庆寺住持臣僧大诉奉 勅校正请新住持发专使凡十方寺院住持虚席。必闻于所司。伺公命下。库司会两序勤旧茶。议发专使修书(头首知事..
缁门警训卷第五
缁门警训卷第五终南山宣律师宾主序夫损己利他者。盖是僧家之义也。害物安身者。非为释子之理也。有赏善罚恶之能。断是非不平之事。若是先人后己契诸佛之慈心。如或尔死我活乖六和之妙行。为主者..
宗镜录卷第七
宗镜录卷第七慧日永明寺主智觉禅师延寿集夫水喻真心者。以水有十义。同真性故。一水体澄清。喻自性清净心。二得泥成浊。喻净心不染而染。三虽浊不失净性。喻净心染而不染。四若泥澄净现。喻真心..
宗镜录卷第八
宗镜录卷第八慧日永明寺主智觉禅师延寿集夫无性理同。是何宗摄。答。法性宗摄。如古师云。法性有体。是法相宗义。事上无体。是法性宗义。问。若一切法实无性者。不得教意之人。恐成断见。答。若..
勅修百丈清规卷第四
勅修百丈清规卷第四大智寿圣禅寺住持臣僧德煇奉 勅重编大龙翔集庆寺住持臣僧大诉奉 勅校正两序章第六两序之设为众办事。而因以提纲唱道。黼黻宗猷。至若司帑庾历庶务。世出世法无不闲习。然后据..