胜义世俗谛
【胜义世俗谛】四种世俗谛之一，又名假名非安立谛，这是二空真如：空我而得之我空真如，空法而得之法空真如。这是离诸相（非安立）而为圣者所觉，故曰胜义；唯尚以假相安立，体非离言（未离假名..
唯识名词白话辞典
胜义根
【胜义根】又称正根。小乘有部等将眼、耳、鼻、舌、身五根，分为扶尘根与胜义根，扶尘根即我们彼此可见的眼睛、耳朵、鼻子、 身体等可见部分，胜义根则以扶尘根为所依处，以地、水、火、风四大..
胜义胜义谛
【胜义胜义谛】四种胜义谛之一，又名废诠归旨谛，此即是一真法界，妙体离言，超绝法相，故为胜义。此为圣者之内智，胜于前第四俗谛，故曰胜义。参阅‘四种胜义谛’。见《瑜伽师地论》卷六十四。..
胜义无自性
【胜义无自性】唯识宗所立三无性之一，又作胜义无自性性。此是依圆成实性而安立的。圆成实性即是真如，真如为圆为常，为一切有为法的实性，是绝待的、永恒的理体，为我、法二空所显，自然没有自..
恶
【恶】为三性之一，相对于‘善’、‘无记’，与‘不善’同义。即能招感苦果或可厌毁的不善法，及恶思之所作。其性质包括违理背法、违损自他、与贪、嗔等烦恼相应、能障害圣道等。《俱舍论》卷十..
恶口
【恶口】十恶业之一，即口出粗恶语毁訾他人。据《大乘义章》卷七载，言辞粗鄙，故视为恶；其恶从口而生，故称之为恶口。
恶叉聚
【恶叉聚】恶叉，树名，亦为果实名。其果实皆三粒同一蒂，且落地后多聚集于一处，故称恶叉聚，用以譬喻惑、业、苦三者间之互相关连。《瑜伽师地论》卷九十六载︰‘譬如世间大恶叉聚，于此聚中有..
恶见心所
【恶见心所】此为心所有法中的大随烦恼心所之一。恶见又称不正见，亦称为邪见。《成唯识论》曰：‘云何恶见，于诸谛理，颠倒推求，染慧为性，能障善见，招苦为业。’恶见心所是依慧心所假立的，..
恶取空
【恶取空】又作僻取空。取恶空之义。为‘善取空’的对称。沙门或婆罗门，若否定因果报应，不知缘生无性之理而谬解空义，执著于断空之见。这就是恶取空。《成唯识论》卷七载，否定真俗二谛，是为..
恶性
【恶性】谓第六识所起一切恶法之性。五逆、十恶等法，皆由意根所缘，生成法则，故名恶性。
恶业
【恶业】为‘善业’之对称。谓身、口、意所造乖理之行为。即指出于身、口、意三者之坏事、坏话、坏心等，能招感现在与未来的苦果。通常指造五逆、十恶等业。..
恶道
【恶道】乘恶行而往之道途。地狱，畜生等是也。《大乘义章》卷八曰：‘地狱等报，为道所语，故名为道。故地持言，乘恶行往，名为恶道。’与恶趣同。..
恶缘
【恶缘】恶缘者，指诱我为恶事的外界事物，是谓恶缘。
智
【智】智谓于事理作决断也。《大乘义章》卷九：‘慧心安法，名之为忍。于境决断，说之为智。’《成唯识论述记》卷九曰：‘忍言智以决断故。’..
智月
【智月】梵名 Jnanacandra，音译若那战达罗，唯识十大论师之一。据《成唯识论》卷一所载，他是护法的弟子，为那烂陀寺学僧，在同学中以‘风鉴明敏’称著，颇著声誉，曾著有《唯识三十颂》释论，..
智自在所依真如
【智自在所依真如】修唯识行，第四修习位的十真如之一。这是第九地断不欲行障所证，若证得此真如已，则于四无碍解，皆得自在，故名智自在所依真如。参阅‘十真如’条。..
智果
【智果】涅槃曰断果，菩提曰智果。以菩提为佛智，由因地修行而生之妙果也。
智周
【智周】唐代唯识宗三祖，俗姓徐，濮阳人，唐高宗总章元年（六六八）生。出家后初学天台，后依慧沼为师。著有《成唯识论演秘》、《因明入正理论疏前记》三卷、《因明入正理论疏后记》三卷，及《..
智波罗蜜多
【智波罗蜜多】为十波罗蜜多之一，修唯识行，入修道位，修十种胜行，十胜行即是十波罗蜜多，其中第十即是智波罗蜜多，此有二种：变受用法乐智，就是由六度所成立的殊胜妙智，于佛大集会中，变化..
智增悲增
【智增悲增】又作智增上、悲增上；或称智增上菩萨、悲增上菩萨。依唯识宗之说，八地以前的菩萨，分为智慧增上菩萨、慈悲增上菩萨，合称为二增菩萨。此智增、悲增二者，可各配于顿悟（直往）与渐..