恶缘
恶缘者，谓诱我为恶事之外界事物，是谓恶缘。
佛学次第统编
十二恶律仪
杂阿毗昙心论云：十二恶律仪。恶律仪者，谓法所不应作之律仪。一、屠羊 屠者，杀也。谓人或以自食而常宰杀，或因取利贩卖而常杀，是为恶律仪。二、养鸡 谓因嗜其肉味以充口体，常自畜养，意图烹..
四德处
成实论云四德处，论云：若近善人，则闻正法，闻正法已，则具四德处。一、慧德处 谓由闻正法生大智慧，故名慧德处。二、实德处 谓以是智慧，见真谛空，故名实德处。三、舍德处 谓见真空，即得离..
七财
十诵律云七财，财者信等七种出世间之法财也。一切众生，行此七法，资成道果，故谓之财。一、信财 信即信心，谓信能决定受持正法，以为成佛之资，故名信财。二、进财 进即精进，谓未能见真谛理，..
洗浴五利
十诵律云洗浴五利：佛在舍卫国时，有比丘癞病，求治于药师耆域。耆域告病比丘言：汝可洗浴，病即得瘥。比丘言：佛未听入浴室。诸比丘以是事白佛，佛遂听入洗浴，故说此五种利也：一、除垢 除垢..
饮酒十过
四分律藏云饮酒十过：一、颜色恶 谓饮酒之人，颜貌容色，因此变常，无有善相也。二、下劣 谓饮酒之人，威仪不整，动止轻薄，人所贱恶也。三、眼见不明 谓恣饮狂痴，瞻视昏瞀，而色境莫辨也。四..
食肉十过
食肉十过者：一、众生是己亲 谓一切众生轮转五道，互相生育，递为眷属。以是因缘，今所食肉，无非亲者，故云众生是己亲。二、见生惊怖 谓一切众生，护身惜命，与人无别。若见食肉之人，惊怖远离..
病
行者安心修道，或四大有病，因观心息鼓击发动本病。或时不能善调适身心息三事，内外有所违犯，故有病患。夫坐禅之法，若能善用心者，则四百四病，自然除差。若用心失所，则四百四病，因之发生。..
明病发相
明病发相者，略出不过二种：一、四大增损病相 一、地大增者 肿结沉重，身体枯瘠，如是等百一患生。 二、水大增者 痰阴胀满，饮食不消，腹痛下痢等百一患生。 三、火大增者 煎寒壮热，支节皆痛，..
病之因起
行者若修禅时，脱有患生，应当善知因起。前述四大五藏二种病，通因内外发动。一、因外发动 若外伤寒冷风热，饮食不消，而病从二处发者，是为因外发动。二、因内发动 若由用心不调，观行违僻，或..
三种病缘
得病有三种因缘不同。一者、四大五藏增损得病，如前说。二者、鬼神所作得病。三者、业报得病。
治病
明治病方法者，既深知病源起发，当作方法治之。治病之法，乃有多途，举要言之，不出止观二种方便。一、止 用止治病，略说四种： 一、安心止在病处。二、止心丹田。 三、止心足下。四、不取病相..
四魔
魔，梵语具云魔罗，华言能夺命，又云杀者。谓能夺智慧之命，而杀害出世善根故也。一、蕴魔 蕴犹积聚也，谓色受想行识等，积聚而成生死苦果。此生死法，能夺智慧之命，故云蕴魔。二、烦恼魔 谓三..
三种鬼神魔
鬼神魔有三种：一、精魅 十二时兽变化作种种形色，或作少女老宿之形，乃至可畏身等非一，恼惑行人。此诸精魅，欲恼行人，各当其时而来，善须识别。行者若见，常用此时来，即知其兽精，说其名字..
却魔
二种却魔法二种却魔者一、修止 息心寂静，魔当自灭。二、修观 正观现前，魔当自灭。
五位修证
明声闻修行之位有五：一、资粮位，二、加行位，三、通达位，四、修习位，五、无学位。
资粮位
资粮位者，资，资助，粮，粮食也。人远行必假粮食而资助，则欲证果者，必以善根功德为资粮，以资助自身也。位有三，亦称三贤位。初，五停心观 一、多贪众生不净观四、多痴众生因缘观 二、多嗔众..
加行位
加行者，准备入正位之时，而加一番之修行也。位有四，谓之四加行，又名四善根。一、暖位 暖位者，为将发见道无漏之智，先生相似之解，如火之发，先有暖相是也。此位创观四谛，修十六行。二、顶..
通达位
通达者，已于道为通达，即初果位。从世第一后，心生苦忍真明，次于八谛下发八忍八智总十六心。 十六心中，前十五心，无间道时，名预流向。 至十六解脱道时，名预流果。此位断三界八十八使分别见..
修习位
修习者，已于道修习也。谓于欲界九品俱生（见后文）思烦恼中。 若断前六品，断至第五品解脱道时，名一来向。 断至第六品解脱道时，名一来果。 若断后三品，断至第二品解脱道时，名不还向。 断至..