三白食
又作三种白食、三种白净食、三净食。即乳、酪、米饭等三种白净之食，乃密教修法时，行者所食用者。一字心咒经（大一九·三一七上）：“持法之人应须持戒，每须吃三白食，所谓乳酪粳米，不得破斋..
佛光大辞典
一念
(一)时间单位。乃指极短之时间单位，或作瞬间，或指某一事甫成就之片刻。如仁王般若经卷上（大八·八二六上）：“九十刹那为一念，一念中，一刹那经九百生灭；乃至色，一切法亦如是。”往生论注..
一极
谓华严经广谈法界之旨，妙极无二。盖如来出世，首为诸大菩萨说佛菩萨真实境界，不说二乘方便之法。是故声闻缘觉虽在听次，有如聋聩，寂无所闻。普贤行愿品疏称，一极唱高，二乘绝听。 p71 ..
一场罗
禅林用语。即一场惭愧。[忄*么][忄*罗]，表示惭愧、耻辱之意。禅宗语录常用此语。从容录第七则（大四八·二三一下）：“痴儿刻意止啼钱，良驷追风顾影鞭；云扫长空巢月鹤（树下底一场[忄*么][忄..
一字金轮法
又作一字金轮佛顶法。密教诸尊中，以 （bhrūj，勃噜唵）一字为真言之佛顶尊，为诸佛顶中之最胜者，譬如世间转轮圣王金轮之殊胜，故称一字金轮，又称金轮佛顶。其身为黄金色或白色，坐于八叶白..
三匝
又作三匝。指右旋三周。乃敬礼之一种，源自印度仪式。即对尊者或佛塔，向右旋绕三周，以表仰望之诚。有绕一周，复绕三周者；或因宿愿、别请，而随顶礼者之意数绕之。至后世禅宗公案中，参诣者每..
五缀钵
其义有三：(一)指修补五处缺损之钵。法苑珠林卷九十八载，罗睺罗洗佛钵于龙池，钵碎为五片，佛乃亲为补缀，称五缀钵。(二)指补缀一尺以下之钵。依四分律卷九，“缀”乃补缀之长度单位，以相去两..
三光天子
指日天子、月天子、明星天子三者。法华经卷一序品即有名月天子、普香天子、宝光天子、四大天王之记载。法华经文句卷二下谓，名月等三天子乃帝释天之内臣，如同卿相。又法华经玄赞卷二本谓，三光..
三因
(一)指至诚心、深心、回向发愿心。此三心乃往生净土之正因，故称三因。［往生礼赞偈］（参阅“三心”532） (二)佛性论卷二，依觉悟佛果之次第所立，三因即：(一)应得因，依真如空理而修因行，应..
三因三果
菩萨修行之过程，有三种因果，即：(一)异熟因异熟果，即今世所种之善恶因，于来生得果。(二)福因福果，以布施、持戒、忍辱为因，于现前及来世得自在之果。(三)智因智果，以精修一切智慧为因，..
三因佛性
(一)系天台大师智顗据北本大般涅槃经卷二十八之说所立者，谓一切众生无不具此三因佛性，此因若显，即成三德妙果。(一)正因佛性，正即中正，中必双照，离于边邪，照空照假，非空非假，三谛具足..
三地
(一)指三种所依地，即依寻、伺二心所之有无，分三界为如下三所依地：(一)有寻有伺地，在欲界及初静虑中。(二)无寻有伺地，在静虑中间地。(三)无寻无伺地，第二静虑以上诸地乃至有顶。三地之分..
三在
即在心、在缘与在决定。此乃昙鸾之往生论注卷上所说。谓若以我人一生犯恶重罪与临终十念念佛之效相比较，则念佛之效用自较殊胜，故说在心（从心而言，念佛是根据真理，罪恶是根据虚妄）、在缘（..
三多
(一)指亲近善友、听闻法音、修不净观。［长阿含经卷九“十上经”］ (二)指多供养佛、多事善友、于多佛所请问法要。［天台四教仪集解卷中］ (三)指天台三观。（参阅“三观”706） (四)指作福、供..
三妄执
又作三劫妄执、三劫惑。略称三妄、三执、三劫。为密教所立，从生起出离世间之心，至成就佛果位期间，所须超越之世间粗、细、极细等三种烦恼。据大日经疏卷二之说，若以净菩提心为出离世间之心..
三如来藏
指如来藏之三义。如来藏，即指藏伏在一切有情的杂染身中之自性清净心。(一)依大乘止观法门卷一之说，如来藏有三义，即：(1)能藏，果德之法身，与性净之净心，包含染净二性及染净二事，而无所妨..
三字禅
禅宗公案名。又称云门三字禅。禅宗大德云门文偃接引学人时，常以“顾、鉴、咦”三字说破禅旨。顾，谓自我反省；鉴，谓自我鉴戒；咦，谓言诠不及、意路不到而领略到玄旨，亦指超绝一切，于孤峰顶..
三有
有，梵语 bhava，其义分类如下：(一)欲有、色有、无色有。义同三界。(一)欲有，欲界天、人、修罗、畜生、饿鬼、地狱，各随其业因而受果报，称为欲有。(二)色有，色界四禅诸天，虽离欲界粗染之身..
三有为
指三种有为法。又作三有为相、三相。即：(一)色法，乃质碍之法，小乘俱舍指五根、五境、无表色之十一法；大乘法相指五根、五境、法处所摄色之十一法。(二)心法，乃虑知之法，俱舍指一心王及四十..
三有对
对，碍之义。乃五根、五境及心、心所等法受障碍而不生，或所取所缘境受拘碍而不能转他境。即：(一)障碍有对，于五根、五境、十色界物质中，如手碍手，石碍石，互碍且被碍。(二)境界有对，五根、..