十种化不失时
谓佛应众生之机而有十种不失时宜之教化。即：(一)成等正觉化不失时，指如来出现世间，既成佛道，随机应感，适彼时缘而起化导。(二)成熟有缘化不失时，指如来了知众生善根成熟，随时化度，皆令解..
佛光大辞典
十种方便
指修菩萨行者之十种善巧方便，此说出自旧华严经卷四十离世间品。新华严经卷五十六称为十种勤修。即：(一)布施方便，毫无悭吝，喜舍身、命、财而无求报之心。(二)持戒方便，持一切戒，心无染着。..
十种如来藏
系释摩诃衍论卷二根据大乘起信论所说之如来藏所别立之十种。(一)大总持如来藏，此藏总摄一切诸藏，无所不通，圆满平等，为一切如来藏之根本。(二)远转远缚如来藏，此藏无惑因、惑果，亦无觉因、..
十种有依行轮
有依行，为有可凭依之行业；轮，为摧破之义，谓众生依此行业而修菩提，则能摧破一切烦恼惑业。十种行业为：(一)具足净信，具足清净信心。(二)具足惭愧，具足惭愧之心。(三)安住律仪，摄身、口、..
十种行
又作坐禅人十种行。据解脱道论卷四行门品载，十种行即：(一)令观处明净，谓坐禅之人欲修禅定，先须调适饮食，不饱不饥，次须随顺时节，不先不后，又当整肃威仪，无有懈怠；修此三行，用观分明，..
十种衣
指比丘众能着用之十种衣服。从形状区别，称为三衣或五衣；从质料区分，称为十种衣。即：(一)拘舍衣（梵 kau?a），又作高世耶衣、憍赊耶衣（梵 kau?eya）。为蚕丝（绢布）所制。(二)劫贝衣（梵 k..
十种见
指瑜伽师地论卷八所载之十种邪见。即：(一)萨迦耶见，意译身见。谓于五蕴法上妄生执取，计我（于五蕴法中，强立主宰，妄计为我）、我所（即五蕴色身等）。(二)边执见，谓外道之人，于五蕴身见之..
十种见佛
菩萨修殊胜行，应佛所行，得见十佛，了了分明，称为十种见佛。据华严经疏卷五十一离世间品载，十种见佛即：(一)安住世间成正觉佛无著见，指如来乘如实道示成正觉，安住世间，而不着涅槃，不着生..
十种依果
相当于十种功德。所谓依果，乃诸行依前起后，或相依各得增长，亦即相依之果。出自旧华严经卷三十六，谓菩萨修行菩萨乘，能得如下十种功德：(一)菩提心依果，究竟不忘菩提心。(二)善知识依果，善..
十种性
一切众生之种性分为十种。即：(一)凡夫性，指尚未求佛道之单纯凡夫，乃起种种异见，受五趣别异之性，故新译作异生。(二)信行性，指闻信善知识之教，如其教随顺修行者。此相当于三慧中闻、思二慧..
十种所观法
依菩萨璎珞本业经卷上载，立于十住、十行、十回向、十地、等觉五位，各有十种所观法。即：(一)十心（十住）位之十种所观法为：(1)厚集一切善根，如四弘誓。(2)修习无量善行，如四念处观。(3)善..
十种法行
梵语da?adharma-caryāh。乃十种有关受持经典之方法行仪。略称十法行。即：(一)书写，书写经、律、论，使其广为流通。(二)供养，乃尊敬有经典或有佛塔之所在。(三)施他，指为他人说正法，并施与..
十种空相回向心
十回向位第五无尽功德藏回向之菩萨，以一切善根观其所回向时，能了知十种无相。即：(一)了知一切众生界无有众生，(二)知一切法无有寿命，(三)知一切法无有作者，(四)悟一切法无补特伽罗，(五)了..
十种修三昧法
据大集贤护经卷五现前三昧中十法品载，十种修三昧法即：(一)摧折我慢，指修行者应先摧灭我见与憍慢之心，于三宝及一切众生皆起恭敬。(二)知恩念报，指修行者应知所受天地、父母等种种恩德，无时..
十种鬼
据楞严经卷八载，十种鬼即：(一)怪鬼，此鬼宿因多贪，于物非理而取，故受此报，还托于物，即金银、草木等精怪。(二)魃鬼，此鬼宿因多淫，为色动乱身心，如风鼓物，故受此报，还托于风，而成魃鬼..
十种得地三昧
菩萨修行所得之三昧。盖地之为德，博厚平静，无物不载；生育滋长，不自为功；包含摄受，周无量；于净于秽，皆无爱憎分别。菩萨修行，得其三昧，有似于地，故称得地三昧。据宝雨经卷三载，十种..
十种得戒缘
于小乘有部，得具足戒之缘有十种。即：(一)自然得，自然发得具足戒之意。指佛与缘觉发尽智时，无师自然得具足戒，不通于余人。(二)见谛得，又作见道得。入见道观四谛理时所得。即世尊成道之初，..
十种教体
教，指如来所说之一大藏教；体，即体性。谓十种教法之体。出自澄观之华严玄谈。即：(一)音声言语体，以语业为教体，即以佛之言辞论说为教体。(二)名句文身体，依事立名，名之众合为句，合众义成..
十种发心
谓诸众生迷妄失真，念念起心，贪着诸境，业报不同，苦乐有异，皆由发心不纯。据华严经随疏演义钞卷三十五载，十种发心即：(一)发地狱心，众生念念起贪瞋之心，造上品（作恶之时，于欲作、正作、..
十种善巧智
善巧，意为应众生之根机，善施以方便。华严经中载有十种善巧之智慧，即：(一)了达佛法甚深善巧智，(二)出生广大佛法善巧智，(三)宣说种种佛法善巧智，(四)证入平等佛法善巧智，(五)明了差别佛法..