真妄
一切法有真妄二者，随无明之染缘而生起之法为妄；随三学之净缘而生起之法为真。又如因缘生法总为不实，故为妄法；不生不灭之真如则为真实，故为真法。［大乘起信论义疏卷上之下、大乘义章卷三末..
佛光大辞典
真妄二心
为真心与妄心之并称。又作真识妄识。自性清净而恒常不变之心，称为真心；杂染虚假而生灭转变之心为妄心。诸宗派于真妄二心之说不尽相同，如大乘义章卷三末谓，第八阿赖耶识即是如来藏心，称为真..
真妄颂
唐中宗时，复礼法师请问诸方学者真如与无明之关系，所作五言十句之偈颂。即（卍续一四八·二九七上）：“真法性本净，妄念何由起？从真有妄生，此妄何所止？无初则无末，有终应有始；无始而无终..
真妄观境
天台宗修圆观时，论其所观之境，有主张真心者，亦有主张妄心者，而将真妄二心境并称之，即为真妄观境。台宗二百题卷十一载，修圆观时，所观之境为妄心，谓圆教之行者，虽已开诸法本真之妙解，然..
真如
梵语 bhūta-tathatā 或 tathatā。即指遍布于宇宙中真实之本体；为一切万有之根源。又作如如、如实、法界、法性、实际、实相、如来藏、法身、佛性、自性清净身、一心、不思议界。早期汉译佛典..
真如三昧
即住于真如之境的三昧。圭峰宗密于所著之禅源诸诠集都序卷上中，将禅分为五种，即外道禅、凡夫禅、小乘禅、大乘禅、如来清净禅；其中，如来清净禅乃最上乘禅，宗密又称之为一行三昧、真如三昧，..
真如之月
譬喻由于体悟真如，而自一切迷惑中解脱而出，犹如明月之划破闇夜。 p4199
真如法身
如来之法身系以真如为自性，故称真如法身。真如为一切现象之实性，超越所有之差别相；如来之法身即以之为自性，灭除一切烦恼障，具足一切善法，如如不动。［合部金光明经卷一之三身分别品、梁译..
真如海
真如法性具有无量之功德，故以大海喻称之。［起信论归敬颂、观经玄义分归敬颂］ p4199
真如寂灭相
指十真如中之无染净真如。谓真如之体离一切染净，不随诸缘而有所起动变易，故以寂灭相称之。 p4199
真如无为
法相宗六无为之一。此为观“人、法”二空所显之真实如常理体。据大乘百法明门论疏卷下载，法性本来常自寂灭，不迁动之义，称为真如。此种真如，在法相宗即指唯识真性。（参阅“六无为”1294） p..
真如实相
指一切万有之真实。真如与实相，同体而异名，就假谛之妙有而言，即称实相；就空谛之一如而言，则称为真如。此外，实相亦为空、假、中三谛之总名，故真如实相一词亦通于空、假、中之三谛。［往生..
真如凝然
全称“真如凝然，不作诸法”。乃法相宗所立之说。谓真如凝寂湛然，毫不随缘起动。法相宗以真如为无变化、无作用之无为法，不因薰习而生诸法，部常住不变平等无相之理。若真如随缘起动，违背无为..
真如薰习
谓真如之法自薰习众生之心。真如薰习有自体相薰习、用薰习两种。真如为吾人本具之自性清净心，具有不可思议之业用。真如本自具足无漏之法，亦成为智之境界之性；常薰习众生之心，令众生渐厌生死..
真如观
又作观真如禅、真如实观、法身真如观、如观、真如三昧。即观无相平等真如，得心想寂静，伏灭诸烦恼。入楞伽经卷三（大一六·五三三上）：“何者观真如禅？谓观察虚妄分别因缘，如实知二种无我，..
真色
又作性色。即真空之妙色。依此真善妙色者，称为法身有相。楞严经卷三（大一九·一一七下）：“如来藏中，性色真空，性空真色。” p4200 ..
真行
又称侍真行者。为禅林职役名称之一。真，指祖师之真影。侍真，即是服职于真影堂之侍者；侍真行者则是职称低于侍真，从事真影堂诸杂役之僧。 p4200 ..
真佛土
真佛与真土之并称。乃净土宗谓阿弥陀佛自证妙境界之佛土、佛身，亦即真实之行信而获往生者所见之佛土。（参阅“真土”4193） p4201
真佛弟子
谓如实之佛弟子。据大般若经卷十所载，若人知佛所说一切法虚妄不实，并能知诸法实相，行般若波罗蜜，近阿耨多罗三藐三菩提，即称为真佛弟子。大智度论卷九十九则谓，能证得诸法实相者，即是佛；..
真形
真实之形体，指佛之无相真身。临济录引傅大士之颂（大四七·五○○上）：“有身非觉体，无相乃真形。” p4217