圆融万德尊
佛之尊称。佛以一体而圆满具足万德，应予尊重，故称之为圆融万德尊。大乘本生心地观经卷二报恩品中六句叹佛句之第六句谓佛为“世出世间功德圆满一切义依”，即言佛乃圆满一切功德者，故依之始成..
佛光大辞典
圆断
即天台宗所说之“圆教之断惑”。于天台宗，既了达见思、尘沙、无明等三惑之体无有差别，而远离与圆妙圆满、惑智一如之理相违之妄念，是为圆断，此系初住以上者之断惑。 p5416 ..
圆镜曼荼罗
又作镜曼荼罗。密教行者于本尊之心上观想圆明之月轮所成之曼荼罗，或于行者自己圆明之心月轮中观想种子、印契、形像等三者所成之曼荼罗，称为圆镜曼荼罗。又由此内心之妙曼荼罗出音声，称为转法..
圆觉
圆满之觉性。谓如来所证之理性具足万德，圆满周备，灵明朗然。又以一切有情皆有本觉、真心，自无始已来常住清净，昭昭不昧，了了常知，就体而言，称一心；就因而言，称如来藏；就果而言，则称圆..
圆觉三观
指圆觉经所说之三种观法。即：(一)奢摩他观，奢摩他，意译作止，谓静止心念而入于涅槃。(二)三摩底观，三摩钵底，意译作观，谓观如幻之相而证幻化之净行。(三)禅那观，禅那，意译作思惟，谓不..
圆觉寺
(一)位于日本镰仓市山内村。日本临济宗圆觉寺派大本山。山号瑞鹿山。昔为定额寺。日本弘安五年（1282），北条时宗所创建，以宋僧无学祖元为开山。而由宋僧兰溪道隆监造，于工程中自基土挖出圆觉..
圆觉经大疏钞
凡十三卷（或二十六卷）。唐代宗密（780～841）撰。又作大方广圆觉经大疏钞、圆觉经大疏释义钞、圆觉大钞。收于卍续藏第十四、第十五册。宗密于长庆三年（823）着成圆觉经大疏三卷，其后复撰本..
圆觉经略疏
凡四卷（或二卷）。唐代宗密（780～841）撰。又作大方广圆觉修多罗了义经略疏注、圆觉经略疏注、圆觉略疏、大方广圆觉经略疏注。收于大正藏第三十九册。宗密曾作圆觉经大疏及圆觉经大疏钞，然因..
圆觉经道场修证仪
凡十八卷。唐代宗密（780～841）撰。又作圆觉经修证仪、圆觉广修证仪、圆觉修证仪。收于卍续藏第一二八册。内容记载关于礼忏禅观等之修行仪则。本书系根据大方广圆觉修多罗了义经（圆觉经），以..
圆鉴禅师语录
全一卷。全称敕谥圆鉴禅师藏山和尚语录。又作藏山和尚语录、藏山录。日本临济宗僧藏山顺空（1233～1308）撰，日本延宝八年（1680）刊行。收于大正藏第八十册。辑录高城护国禅寺语、东福寺语、法..
塑像
指用土塑造之佛像或其作法。系缘自西域，然更早之印度部派佛教时期即有塑像之记载，如有部毗奈耶杂事卷十一所载（大二四·二五五中）：“譬如塑师或彼弟子，先用木鞭作其相状，次以绳缠，后安诸..
涂灰外道
涂灰，梵名 Bhasman。又作灰涂外道。或称兽主外道（梵Pā?upata）、牛主外道。古代印度外道之一。即遍身涂灰，以苦行求升天，崇拜大自在天之一派。此外道以大自在天（梵Mahe?vara）为万物之创造..
涂毒鼓
谓涂有毒料，使人闻其声即死之鼓。禅宗以此比喻师家令学人丧心或灭尽贪、瞋、痴之一言一句之机言。景德传灯录卷十六全豁禅师条（大五一·三二六中）：“吾教意犹如涂毒鼓，击一声，远近闻者皆丧..
涂香
梵语 vilepana。又作涂身香、涂妙香。以香涂身，以消除臭气或恼热。印度自古暑热甚烈，人体易生臭气，其地风俗遂以旃檀等香捣成粉末，和水调之，用涂其身。然于佛制中，规定比丘及沙弥等，不得..
塔
梵语 stūpa，巴利语 thūpa。音译作窣睹婆、窣堵婆、窣都婆、薮斗婆、数斗波、苏偷婆、素睹波、私鍮簸、率都婆、卒都婆。略译作塔婆、偷婆、兜婆、佛图、浮图、浮屠、佛塔。意译作高显处、功德..
塔主
禅林中，奉侍祖师之木像、画像、墓所之职称。即禅宗寺院之守塔僧，或掌管塔头之人。（参阅“塔头”5436） p5432
塔史
巴利名Thūpavajsa。南传上座部佛教经典以外之著作。十三世纪锡兰比丘伐其沙拉（巴Vācissara）着。主要叙述释迦牟尼之生平，及其入灭后分舍利之情况，此外亦收录阿努拉达普拉大塔之历史。 p543..
塔印
表示塔之印。又称率都波印。即密教金、胎两部大日如来及法华经之本尊释迦牟尼如来之印契。塔印有理塔、智塔、心塔三种。以表胎藏界大日如来一字所成之理塔的无所不至印为佛部塔印，以表金刚界大..
塔寺坚固
五五百年之一。五坚固之一。即佛入灭后第四个五百年，为造立塔寺坚固之时期。此说出自大方等大集经卷五十五。（参阅“五五百年”1065） p5433 ..
塔院寺
位于山西五台山显通寺之南。又称大宝塔院寺。五台山为我国佛教一大圣地，山中古迹、佛刹不可胜数，然全山五峰之中，仅此寺有阿育王所置之佛舍利塔及文殊发塔，因而得名。明成祖永乐五年（1407）..