纪纲
(一)丛林中，统辖全寺寺务之职称。乃监寺、执事之别名。故监寺寮、执事寮又称纪纲寮。［禅林象器笺殿堂门］ (二)纲纪之意。即丛林中，掌管僧团规矩之职称。为三纲之一。乃维那之异称，故又以维..
佛光大辞典
纥利俱
悉昙字（hrīh）。又作纥利、缬唎。密教视此为金刚界阿弥陀佛之种子，又通观音萨埵之种子。此系由贺（ha）、啰（ra）、伊（ī）、恶（ah）等四字合成之真言。据理趣释卷下谓，贺，因业之义，即..
纥利俱字香炉
修密教观自在菩萨之心真言一印念诵法时，坛中安置书有悉昙字 （hrīh，纥利俱）之香炉。观自在菩萨大悲智印周遍法界利益众生薰真如法（大二○·三三中）：“其香炉含摄观自在周遍法界之相。以何..
纥利俱字塔
石造或木造之五重塔，中心书有悉昙字（hrīh，纥利俱）者。塔即鍐（vaj）字，表金刚界大日果位之法界宫殿。纥利俱字则表西方无量寿如来之根本种子，与因位无量寿观音萨埵之种子。故此种子有“妙..
约
(一)简约、要约之意。 (二)就、于之意。例如论废立之时，以根机为标准而规定者，称为“约机废立”；由法之胜劣而规定者，则称“约法废立”。又如说明一事时，若自佛之一方而言，称“约佛之所谈..
约行六字
行，修行，或万善万行之意；六字者，即南无阿弥陀佛。意即阿弥陀佛五劫间思惟，兆载永劫间修业所得之大功德，总赅于“南无阿弥陀佛”六字中。（参阅“五劫思惟”1096） p3926 ..
美食不中饱人吃
禅林用语。谓不论何等美味之食物，对于已经饱食之人则无从引起食欲；丛林中，转指修行圆满之人之境界。碧岩录第六十一则（大四八·一九三下）：“野老从教不展眉（三千里外有个人，美食不中饱人..
耐重
寺院之堂阁四棱或椽下柱上所蹲之鬼形，以头部与两掌作擎举之势者，称为耐重。人天眼目卷一（大四八·三○五中）：“十同得入，汾（汾阳）云：‘且居门外，耐重打金刚。’”［禅林象器笺灵像门］..
耐秣陀河
梵名Narmadā。为印度大河之一。在古代位于南印度摩诃剌佗国之北境。即现今之拉巴达河（Narbada）。发源于中印度雷瓦州之文底耶高地，向西流入康贝湾。此河自古与恒河皆以灵验闻名，发源地及会..
耶求那华尔克雅
Yājavalkya又作祭皮衣仙。古代印度哲学家。据推测为西元前八世纪左右之人，诸种之富兰那（梵Purāna）中皆有记载之。其学说被认为系佛陀以前印度代表性之哲学论说。其中心思想强调“我（梵ātm..
耶舍
(一)梵名 Ya?a 或 Ya?oda。又作耶输陀、耶输伽。意为名闻、善称。中印度波罗奈国（巴 Vārānasī，现今瓦拉那西）大富长者善觉之子。因厌离俗世，遂出家，诣释尊于鹿野苑（梵 Mrgadāva）。仅..
耶舍崛多
北周译经僧。优婆国人。又称称藏。为阇那耶舍之弟子。与同学阇那崛多游东土，入长安。武帝时为大蒙宰（相当于吏部尚书之职官）宇文护于四天王寺及归圣寺从事译经，译有金光明经更广寿量大辩陀罗..
耶舍塔
为位于庐山峰顶之舍利塔。据传，东晋时，有耶舍尊者，自西域奉舍利来，经庐山时，于峰顶建此塔。名山记：“石峰从山腰拔起如卓笔，峰顶有舍利塔，俗呼为耶舍塔。” p3932 ..
耶律楚材
（1190～1244）又作移剌楚材、刘楚材。字晋卿，法名从源，号湛然居士。辽东丹王突欲之后裔。宿负奇志，以天下为己任。博学有干才，贯通经史百家，乃至医卜工巧农田之技。初仕于金，为小吏，久之..
耶输陀罗
梵名Ya?odharā，巴利名 Yasodharā。又作耶输多罗、耶惟檀。意译作持誉、持称、华色。又称罗睺罗母（梵Rāhula-mātr）。中印度迦毗罗城释种执杖（梵Dandapāni）之女，悉达太子之正妃，罗睺罗..
背念
厌背生死而安住于涅槃之念。瑜伽论记卷六上（大四二·四三五中）：“念求出世，违背生死，故言背念。所背生死之心，安住无漏涅槃之念。” p3937 ..
背鲙经屏
以木像之背为切鱼之俎，持佛之经论以糊屏风；喻指空见之人，非道无惭。［摩诃止观卷十］ p3937
胡床
座床之一种。其形状类似现今之椅子。本西戎所制，故有此称。种类有二，其备机（有节者）而便于叠折者，称折叠椅；其单机者称胡床，即禅床。风俗通载：“汉灵帝好胡服，京师皆作胡床，即今之交椅..
胡居仁
（1434～1484）明代学者。江西余干人，字叔心。自幼志于经学，专修程颐、程颢及朱子之学，为当时白鹿洞书院重要人物之一。平生以“主忠信”为先，以“求放心”为要。每言：“与吾道相似莫如禅学..
胡瓶
鸟头之瓶。乃千手观音四十手中，右面一手所持之物。其手称胡瓶手或宝瓶手。相传雪山之北有一胡国，其国人见金翅鸟形，始造此瓶，故称胡瓶。转轮圣王以此瓶置自身前，表自在之义。于密教中，若人..