法身说法
日本真言宗之教义。谓大日如来于法身之位具有言语说法之德，称为法身说法。为“加持身说法”之对称。法身，全称应为本地法身或本地身；本即根本，地即所依之义；犹如大地为万物之所依，故谓之“..
佛光大辞典
法身观
观佛身之“观佛三昧”中，分为生身与法身二观，其中，观佛之生身（肉身）中具有十力、四无所畏、大慈大悲等无量佛德为法身之观法，称为法身观。思惟略要法（大一五·二九九中）：“法身观者，已..
法乳
以正法之滋味长养弟子之法身，犹如母乳之于幼儿。莹山清规卷下年中行事（大八二·四三八上）：“恭为本师释迦牟尼如来，以酬法乳之恩者。” p3355 ..
法事
宣扬佛法或指修行之意。或亦称诵经、讲经、斋会等法会为法事。又作法要、佛事。法住记（大四九·一四上）：“于今释迦牟尼佛正法中，能为法事，自种善根。”［楞严经卷一］（参阅“法会”3411）..
法事赞
凡二卷。唐代善导撰。又作净土法事赞。收于大正藏第四十七册。记述阿弥陀经读诵之法式、系经文参杂赞文之忏悔供养形式。多为净土宗法事时所用。上卷揭举奉请偈、启白、召请、三礼、表白、赞文等..
法京
南北朝梁代僧。驻锡荆州长沙寺。太原人，俗姓孙。七岁出家。年十三，与同学智渊升高座，说法无碍。扩建该寺寺宇，大小凡一五○○间，僧众逾千人。后梁二主奉为僧正，统领教团。后入寂于寺中，世..
法供养
(一)二种供养之一。又作法供。佛说百千法门，众生随而信解修行，长养法身，守护大法，并以之施与众生，称为法供养。华严经卷四十普贤行愿品（大一○·八四五上）：“善男子！诸供养中，法供养最..
法侃
（551～623）隋代僧。荥阳（位于河南）人，俗姓郑。初于泰山灵岩寺修行，后从渊法师研学十地、地持等诸论。复南渡建康，从真谛之白衣弟子曹毗钻研摄大乘论。隋文帝仁寿二年（602），奉敕送舍利..
法具
指修学佛道所必要之资具，古称道具。即三衣、六物乃至犍椎、筹、锡杖、瓶、数珠、拂子、扇等，或密教修法具等之总称。法具之内容依诸书之所记不一，其中修行修法等所用之器物类，一般称之为法具..
法味
即妙法之滋味。又作佛法味、法智味。佛所说之法门，其义趣甚深，须细细咀嚼体得，方生快乐，故以美味譬之，称为法味。天亲之净土论（大二六·二三一上）：“爱乐佛法味，禅三昧为食。”新译华严..
法和
前秦僧。荥阳（位于河南）人。少与道安同学，师事佛图澄，以恭让闻名。因避乱入蜀，后自蜀入关，住阳平寺。参与道安在长安主持之译经工作，详定新经。并与僧伽提婆于洛阳共同修订阿毗昙心、鞞婆..
法命
(一)又作法身慧命。法指理体，慧指智用。以理体比喻为人之身体，智用比喻为人之寿命，故称为法身慧命，略称法命。 (二)僧伽之寿命，亦称为法命。 p3357 ..
法忠
（1084～1149）宋代临济宗僧。浙江四明人，俗姓姚。号牧庵。十九岁出家，精勤参修天台教旨，得悟一心三观之理。唯自觉未能泯迹，乃遍参名德，叩求禅法；后至龙门，观水磨旋转，顿然开悟，以偈呈..
法念处
梵语dharma-smrty-upasthāna，巴利语 dhammesudhammānupassī viharati ātāpī sampajānosatimā。指观法无我。又作法念住。系四念处之一。谓一切法皆因缘所生而无自性，然众生颠倒，常于..
法性三昧
指体得法性之理。即日常行为与法性绝对之理一致。马祖语录（卍续一一九·四○六下）：“一切众生，从无量劫来，不出法性三昧，长在法性三昧中；着衣吃饭，言谈祗对，六根运用，一切施为，尽是法..
法性土
指法身所住真如法性之土。亦即佛身所依之土。又作法身土、法性净土、法土。为三土之一，四土之一，五土之一。大乘义章卷十九（大四四·八三五中）：“法性土者，土之本性，诸义同体，虚融无碍，..
法性生身
为佛及大菩萨所受界外化生之身。为如来五种法身之一，菩萨二种身之一。此生身证法性，得无生法忍，异于处胞胎、惑业所感之肉身，如来之身即由此出生，若以之配三身，则相当于吉藏所说之报身佛。..
法性寺
(一)位于广州西北部。又作制旨寺、制止道场。今称为光孝寺。东晋时，罽宾僧始造立寺宇，号王园寺。南朝时，真谛住此翻译经典，慧恺、僧宗等亦跟随来此，一时译经风盛。唐贞观年间，称为乾明法性..
法性宗
华严宗五祖宗密所判大乘三宗之一。又称性宗。此宗认为，一切众生之心并非由于断惑而得清净，实乃本来清净者，故众生之心即为法性。宗密判大乘为法相、破相、法性等三宗，法相宗，指以五位百法等..
法性空
谓诸法本性空寂。仁王经合疏卷中（卍续四○·三八三下）：“法性空者，性本若不空，不可令其得空。以性本自空，故诸法皆空也。”［法苑珠林卷五十七］（参阅“法性”3358） p3360 ..