圣言
谓正直之言语。阿毗达磨集异门足论卷十载有四圣言，即：(一)不见言不见，(二)不闻言不闻，(三)不觉言不觉，(四)不知言不知。（参阅“四圣言”1787） p5578 ..
佛光大辞典
圣性
唯识家称生无漏智而断烦恼之性为圣性，即俱舍家所说之正性。唯识以无漏智之种子为圣性之体，俱舍以离烦恼为正性。俱舍论卷十（大二九·五六下）：“何名正性？谓契经言，贪无余断、瞋无余断、痴..
圣性离生
谓生无漏智而断烦恼，永离异性（凡夫）之生。唯识家称为圣性离生，俱舍家称为正性离生。声闻、缘觉二乘入于见道之位，生一分之无漏智，断除分别起之烦恼障；菩萨生一分之无漏智，断除烦恼、所知..
圣果
(一)依圣道所证得之果报。即指菩提涅槃。［天台四教仪集注卷中本］ (二)指四种沙门果中之阿罗汉果。［华严五教章卷二］ p5580
圣胄集
凡五卷。华岳玄伟编于唐代光化二年（899）。又作玄门圣胄集。本书系收集宝林传（成立于唐代贞元十七年）以后禅宗传法宗师之机缘、传法偈等之禅宗灯史，主张婆须蜜系之西天二十八祖说。此书已散..
圣勇
梵名ārya?ūra。西元六世纪顷之印度佛教文学家。为继马鸣后之佛教诗人。曾以本生谭为题材，以梵文写成一部佛教故事集（梵Jātakamālā，即菩萨本生鬘论，宋代绍德、慧询合译，收于大正藏第三..
圣胎
指菩萨修行阶位中之十住、十行、十回向等三贤位。因其以自种为因，善友为缘，听闻正法，修习长养，至于初地而见道，生于佛家，故称圣胎。［仁王经卷上菩萨教化品、仁王经疏（良贲）］ p5580 ..
圣坚
东晋译经僧。西域人。久居凉州，通华、胡语文。出三藏记集卷二中并未列为译人，仅于昙无谶所译方等王虚空藏经之注有“别录云河南国乞佛时沙门释圣坚译出”之记载。又历代三宝纪卷九谓师译有妇人..
圣教
梵语āgama，巴利语同。音译作阿笈摩。圣者所说之教法。即指佛所说之教与圣贤等所撰述之典籍。又总称经、律、论三藏及其他圣贤等之著书为圣教。异部宗轮论述记（卍续八三·二一二上）：“圣者，..
圣教序
即指御制序。一部新的经论译成时，为嘉许译者，皇帝亲自作序，称为圣教序。最著名者为唐太宗于贞观二十二年（648）为玄奘三藏所书写之“大唐三藏圣教序”，有多种书体，如褚遂良所书之圣教序碑..
圣教量
梵语āgama，或 āgamapramāna。又作正教量、佛言量、至教量（梵āpta-āgama，意指自可信仰者之处所受的传统之教）、声量（梵?abda，又作圣言量）。意指以本派所尊奉之圣书或圣人之教导作为正..
圣教会
（āryaSamāj）印度教近代著名之革新派。系由沙热斯婆地（Swāmī DayānandaSarasvatī）所创设（1875）之改革运动之结社。尊奉吠陀圣典，认为吠陀诸神永远为唯一神之异称。并调和欧洲近代思..
圣众
系指佛、菩萨、缘觉、声闻等。增一阿含经卷四十五中，举出须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛等五项，称为圣众。净土教谓，于人临命终时，阿弥陀佛及圣众从净土来迎，称为圣众来迎。描绘其..
圣众来迎
即念佛行者临命终时，阿弥陀佛及圣众前来迎接往生极乐净土。又作来迎引接。略称来迎、迎接。阿弥陀经（大一二·三四七中）：“若有善男子、善女人闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日、若二日、若三..
圣众来迎图
描绘佛菩萨前来迎接临终之行者之图相。略称来迎图、迎接曼荼罗、迎接变相。最常见之来迎图为阿弥陀佛与二十五菩萨，故又称二十五菩萨迎接图。印度及我国古来愿求临终见佛之思想极盛，而于临终时..
圣智
正照真谛，远离虚妄分别之智慧，称为圣智。往生论注卷下（大四○·八四三下）：“法性无相，故圣智无知。”此外，佛之教法称为圣网，以其罗致众生，使归于正法，故以网喻之。又以佛所说之法契合..
圣慈寺
位于四川成都东胜街。又称大慈寺。唐代肃宗（756～761 在位）敕建。安禄山之乱，唐玄宗驻跸成都，时有僧英干自救穷民，以祷国运，且发愿于府东立寺，为国崇福。玄宗闻之大悦，御书“大圣慈寺”..
圣节
即皇帝之诞辰。又称天长节。据兴禅护国论卷下所载，禅林中，于皇帝诞生日以前三十日间，启建圣节道场，每日不断讽诵大般若、仁王、法华、最胜等经，祈圣寿无疆。依大宋僧史略卷中及事物纪原所载..
圣道
(一)圣正之道。与“俗道”相对。即无漏智所行之正道，与“出世道”同义。杂阿含经卷二十二（大二·一六○中）：“精勤修习者，能开发圣道。”［大方等大集经卷三、梁译摄大乘论释卷十五、俱舍论..
圣道门
净土教将佛道大别为圣道门与净土门二种。(一)在此世自力修行悟道而成圣者，称此土入圣，是为圣道门。(二)仰仗阿弥陀佛之力往生净土而悟道，称彼土入证，是为净土门。此系根据唐朝道绰之安乐集所..