境
梵语visaya，意为感觉作用之区域；或 artha，意为对象；或gocara，意为心之活动范围。又译作境界、尘。(一)即根与识之对象。亦即心与感官所感觉或思惟之对象。引起眼、耳、鼻、舌、身、意六根之..
佛光大辞典
境本定身
为天台宗所立之词，指释迦丈六之劣应身。境，所观之境；本，根本；定，必定；身，指丈六三十二相之应身。谓藏、通、别、圆四教行人，随其能观之智不同，因而所观之佛身亦有劣应身、胜应身、报身..
境行果
即境、行、果三者之并称。境，指观照、信或理解之对象；行，由观境而起信解之修行；果，指因其修行而得之证果。其中，境，系就一切法，审其善、恶、无记等三性，观察其有体无体、有为无为等。行..
境界住依止住
又作境界处依止处。(一)佛陀游化之处称为境界住，例如十六大国等王城聚落之处；而佛陀居住之处则称为依止住，例如给孤独园等与众僧共止之处。此说最早为梁真谛所立，其后为净土教释经家所采用。..
境界相
为大乘起信论所说三细之一。又作现相、境相、现识。依起信论之说，根本无明动摇无明时所现出生灭流转之妄法，其相状有三细与六粗两类，其中，三细之第三相即境界相，乃缘三细之第二相“能见相”..
境界般若
般若，梵语praja，慧之义。五种般若之一。五种般若，指照了法界、洞达真理之五种般若圣智。其中，境界般若指般若所缘之一切诸法。因般若为能缘之智，诸法为所缘之境，而境无自相，皆由智所显发..
境界极成
因明用语。因明四种极成之一。极成，至极成就之意，亦即因明对论中，立者（立论者）与敌者（问难者）双方皆共同认可而无异议之情况；境界，指境界义，即言语所指陈之事实。于进行论议时，若立者..
境界逼迫障
乃修定三障之一。修定之障碍有三种，境界逼迫障，谓行者欲修禅定，然于身有逼迫之事，如身体病痛；或于境有逼迫之事，如遭火焚烧等，诸恶相逼恼修行者，使生惊怖，而成为修定之障碍。（参阅“三..
境唯识
五种唯识之一。法相宗将散见于诸经论中之唯识文义，总摄为五种，其中，境唯识即就所观之境界以阐明唯识之义者。如阿毗达磨经所说“一处四见”，谓对于同一境界，由于见者心识之不同，故其所观之..
境教理行果
指境唯识、教唯识、理唯识、行唯识、果唯识。此系于四法宝（教法、理法、行法、果法）之外，别加所观之“境”所成者，法相宗特称为五种唯识。［大乘法苑义林章卷一末、成唯识论掌中枢要卷上本］..
境智
境与智之并称。境即所观之境界，智即能观之智慧。境智合一即称境智冥合。四念处卷四（大四六·五七八上）：“如是境智，无二无异。如如之境，即如如之智；智即是境。说智及智处，皆名为般若。”..
境智俱融
谓能观之智慧（智）与所观之对象（境），完全泯除主观客观之分别意识，而融合为一体。与“理智冥合”同义。 p5768
境观不二
谓所观之境与能观之心相融不二。天台宗认为圆教行者所观之境与能观之心大体上虽是相对差别，然二者之体皆为圆融无碍之法，乃互具而相即者，故称为不二。盖万法之当体皆为三谛圆融之实相，其一一..
境观相资
天台宗用语。谓能观之一心三观，与所观之三谛圆融实相妙境，系主客相互资助而显现成立。盖因圆融之一心三观非藉由妙境不能显现，三谛圆融之妙境非藉由妙观不能成就，故称为境观相资。 p5768 ..
墓
埋葬死者遗骸或火葬后放置遗骨之处所。亦有安置石塔及石碑之通例。古人强烈畏惧亡灵，惧其灵魂与尸体一起出而活动，故上置石块，深埋土中，且筑冢以防之。至后世，筑冢设墓之意义已大异其趣，如..
墓志
又作墓志。将死者生前事迹，刻于墓石上之文，称为墓志。金石学及考古学上，则指将死者事迹刻于金石之上，且与棺椁共埋者。 p5769
寿
梵语āyus。与命（梵 jīvita）、命根同义，故又称寿命。即指由先前所作之行为（即业力）而生于此世直至死亡之持续期间，具有执持我人身体之暖（即体温）与识（即心识）之作用。俱舍宗与唯识宗..
寿山寺
位于高雄市寿山公园内。为佛光山高雄分院。星云大师创建于1963年，翌年落成。1965年，创办寿山佛学院，招收海内外有志学佛之青年，延聘师资，施予佛教教育，作育弘法人才，毕业生如慈嘉、慈怡、..
寿命无量愿
即阿弥陀佛四十八愿中之第十三愿。阿弥陀佛于因位为法藏菩萨时曾发四十八愿，其中，寿命无量愿乃愿其寿命无量，而利益众生亦无尽。又作得寿久住愿、自身寿无限愿、长寿愿、寿命无穷难可测量愿、..
寿者外道
为三十种外道之一。凡主张一切法，乃至四大、草木等皆有寿命者，称为寿者外道。［大日经卷一住心品］（参阅“三十种外道”519） p5772 ..