取因假设论
全一卷。陈那菩萨造，唐代义净译。收于大正藏第三十一册。义净撰之南海寄归内法传卷四列有陈那撰之因明八论，其中之“取事施设论”或与本书为同一书。内容论释佛陀接化众生，皆依假说施设之事而..
佛光大辞典
取次语
禅林用语。指草率之语、容易之语。谓宗门之要义，非言谈可道尽，故不可以轻率之言语论断之；而学人亦须脚踏实地，亲身体证，不可轻信他人之言谈，作为自己求道之路。临济录示众（大四七·四九八..
取果与果
取果，梵语phalaj pratigrhnāti；与果，梵语 phalaj dadāti。略称取与。就现在世（此一刹那）而言，凡是能生成现在之万法者，皆称为因，而自此“因”中取其能产生相应法的力用之果，即称为取..
取相惑
取相，谓取执于生死、涅槃、二边之相。故不知空法而妄取诸法相之惑，称为取相惑。通常指见思、尘沙、无明等三惑。据天台四教仪载，集谛即见思惑，又称见修、四住、染污无知、取相惑等，故以见思..
取相忏
又称取相忏悔、观相忏悔。为金光明经文句记卷三等所载三种忏悔法之一，属于事忏法。取相一语有二义：一指妄取诸法之相，一指感取佛、菩萨之瑞相。取相忏，即以“感取”之义，谓该忏法乃入禅定清..
取结
其义有二：(一)为“取”与“结”之并称。取、结，俱为烦恼之异名。烦恼能取生死、取执所对之境，故称为取；烦恼又能结缚众生，故称为结。(二)梵语 parāmar?a-sajyojana。为系缚众生，令其不得..
取着
谓执取所对之法，贪着而不舍离。此乃凡夫之境界。凡夫视心外之对象为实有，又于己身执著有“我”、“我所”，此皆执于“我”而起之作用。以此取着而生贪欲，有贪欲则为生、老、病、死等一切烦恼..
取经
谓我国僧人至外地求取佛法，引进佛典。东汉明帝永平年间（58～75），印度佛教东传我国之后，以佛典或篇章不全，或传译失真，或重要之经典未传，未能满足当时需要，故历代僧人至西域或古印度求取..
取蕴
梵语upādāna-skandha。为有漏之异名。有三义：(一)由蕴而生取，(二)由取而生蕴，(三)蕴依属于取。又取为烦恼之异名，蕴则通于三世，有内外、远近、胜劣之差别，系可聚集之有为法。盖有漏法由..
受
(一)梵语 vedanā，巴利语同。又译为痛、觉。可分为二：(一)心所之名，为五蕴之一。俱舍宗以受为一切心遍起的心所之一，乃十大地法之一；唯识宗则认为是五遍行之一。“受”系根（感官）、境（对..
受十善戒经
全一卷。译者不详。收于大正藏第二十四册。内容分为十恶业品，及十施报品两部分。(一)十恶业品，揭示灭除十恶，持守十善戒之要理；并举出纳受十善戒、八斋戒等之作法。(二)十施报品，论述杀生、..
受五戒八戒文
全一卷。又作授五戒八戒文。收于大正藏第十八册。一般于受戒之际朗诵本文。内容分为八戒文、五戒文两部分。(一)八戒文，分为五品：(1)稽首请证明品，(2)洗忏往业品，(3)得戒三归品，(4)问持说品..
受日
指比丘于安居中，因事缘而须外出时，行法所得之暇日。依法而行此等请假之法，称受日法，以七日或十五日为限。安居中，若因父母病，或为外道灭除恶见，或因三藏之请为彼说法等事缘，即可请假出界..
受代人
一般指卸除官职之人。禅林中，特指新旧两序交接礼中之旧两序。禅寺僧职分为东序与西序，称为两序。两序任职期满，行茶礼以作新旧两序交接之仪式，仪式中之旧两序，即称为受代人；意为旧两序将职..
受生心
西藏语skye-bar-hgyur-bahi sems。乃大日经所说六十种妄心之一。如种种善恶之业，能感得种种之果报；行者希求所修诸行皆回向于受生之欲望，即称受生心。其对治之法，行者对善恶须有所拣择，灭除..
受生得
又作生得（梵upapatti-pratilambhika）。为离染得、修得、加行得之对称。指不藉功力加行，生来而得。由闻法等功力而得者，称加行得；反之，天赋之性能则称生得。亦有谓如自修行之上地生至下地之..
受用
禅林用语。一般指享用；禅林中，指灵活运用机法。如达于自由自在之境地，能随己意而任运自如，称为受用如意。又学者受到师家之点化，顿然开悟，其后不再受任何系缚，称为受用不尽。据禅宗无门关..
受用三水要行法
全一卷。又称受用三水要法。唐代义净（635～713）撰。收于大正藏第四十五册。内容揭示僧俗日常所用三种水之性质及使用法等。三水，即：(一)时水，指沙弥俗人以手滤漉，观知无虫，而于午前任受饮..
受用土
指受用身所居之土。亦称报土、报地。就佛之受用身所居土而言，系自受用法乐与他受用法乐之净土。据梁译摄大乘论释卷十三、卷十五载，受用土依止受用身而成，菩萨之受用土亦可谓系自、他受用法乐..
受用身
梵语 sajbhoga-kāya。三身之一，四身之一。指圆满一切功德，住纯净之土，恒受用法乐之身。诸家对受用身之解释各异，如：(一)唯识宗谓受用身即为佛身，其自身能受用广大之法乐，并能令其他众生..