典座虫生
禅宗公案名。为唐代沩仰宗初祖沩山灵祐与石霜庆诸二禅师之机缘语句。石霜在沩山座下任典座时，一日沩山至其处，诫令大众布施之物不得轻忽抛撒，石霜答言未敢轻忽；沩山随即拾取一粒偶然遗落之米..
佛光大辞典
典丧
丛林中掌理葬仪之职称。执掌该类事宜之僧人，分为主丧、丧司二职。主丧又称丧主，为治丧事宜之总负责者，指挥一切有关事务；丧司之位在主丧之下，须熟悉丧仪法规，以引领葬仪依法行事。［敕修百..
典揽
指撮取经典之要义而说明之。典，指经典；揽，指撮要。无量寿经卷下（大一二·二七五中）：“开入泥洹，教授典揽。（中略）典揽智慧，众道之要。”又净影寺慧远亦于无量寿经疏中谓，善解经典而揽..
函盖相应
函即盒。以盒与盖紧密相合，了无缝隙，引喻两物一致、无碍。又作函盖相称、函盖合。据大智度论卷二载，诸法无量，智慧亦无量，二者之相配无数又无边，犹如函大则盖亦大，函小则盖亦小。又如能照..
函柜
即盛置物品之柜。僧堂中，大众于该柜之上半部放置法服、蒲团等物，下半部放置寝具。在众寮中，则称经柜。禅苑清规卷一（卍续一一一·四三九下）：“如堂中有函柜，即收行李安函柜中。”［禅林象..
刻舟人
禅林用语。原指冥顽不知变通之人；于禅林中，专用于形容学者冥顽愚痴，执著于迷妄而不自知，终究无法自由自在的应对师家之机法。据吕氏春秋察今篇载，有渡江者，不慎将剑坠入江中，遂于舷边以刀..
券门
为古代建筑样式之一，佛教建筑亦采用之。将墙上之门洞砌成半圆形或弧形，称为券门。若将桥洞砌成半圆形或弧形，称为拱桥，该洞则称为券孔或拱券。 p3082 ..
刺心
为大日经所说六十种妄心之第四十。指行善事后所生之追悔心，与犯恶行后所生之惭惧心。亦即不善性之追悔心，如人于接近“刺”时，乃起惴惴不安之念。对治刺心之法，系对过失恶行，须行虔诚之忏悔..
刺地成榛
据法显传所载，西元四世纪顷，天竺祇洹精舍西北方约三公里处有一片榛林，称为得眼木。其缘起，系于佛世时，有五百盲人依精舍而住，佛陀即为彼等说法，彼等之眼因而尽得复明，乃将一向所用之手杖..
刺血济饥
即世尊与憍陈如等五比丘过去世之因缘故事。昔时阎浮提有国王，名为弥佉罗拔罗，慈悲仁厚，常以十善教诲士庶，以至诸啖人血气之疫鬼，亦摄持身口意而敦从十善，然日久不免饥羸困乏。一日有五夜叉..
刺林地狱
指于刺林间惩治罪人之地狱。乃恶口、两舌、绮语、不义语、说经典之过、毁论议师等罪人所堕之处。据观佛三昧海经卷五载，此地狱纵广八千由旬，充满铁刺，每一刺端复有十二剑，树上又有大热铁钳。..
刺头入胶盆
禅林用语。比喻落入文字语言之陷阱而不得脱出。胶盆，系溶胶之器皿，若不知究里，一头栽入满盛胶液之盆中，则如身陷泥淖，动弹不得。因之，学人若以可见之文字、所闻之言教即为究竟佛法，遂钻入..
到彼忌
指人死后二七日（第二个七日）之忌辰。又作以访忌、总分忌。其亲眷于此日为之行追善供养，以祈冥福，并消除业障。据大乘本生心地观经卷三、灌顶经卷十一等载，为亡者行追善供养，能灭除一切罪业..
到彼岸
梵语pāramitā。音译作波罗蜜多、波罗蜜、波啰弭多。又作度无极、度、事究竟。指由生死之此岸到解脱涅槃之彼岸。诸经论之阐释各有不同。弥勒菩萨所问经论卷八，以此语通于已到、当到二义，而谓..
到头
禅林用语。即到底。有彻底、结局、终极之意。引申为：佛教中虽有诸种说法，然以毕竟究极之义为正道、为终极。此外，禅林中有“到头无讳”一语，系阐明洞山五位中，圆融无碍之“兼中道”要旨之用..
刮舌
即清洗舌面。比丘于洗面时，口中含水，以杨枝刮除舌面之污垢。刮舌之际有五事须注意，即：(一)刮洗三次，(二)若舌上出血即止，(三)不得染污法衣与双足，(四)所使用之杨枝不可随意抛弃，(五)刮舌..
刮骨之言
禅林用语。指师家所用来彻底打破学人之执着迷妄之精辟语句。祖堂集卷六洞山良价章：“师示众云：‘诸方虽有惊人之句，我这里有刮骨之言。’”此外，师家接化学人之方法，绵密又辛辣，丝毫不予放..
刮笃成家
禅林用语。谓以严谨笃实之精神为家风。即以笃实之态度处理日常诸事，行住坐卧亦中规中矩者，必能有所证悟而自成一家。于禅林中，转指学人虽处于秽浊之世俗间，却能潜心精进不为所染，卓然自成一..
制中
指结制修行之期间，即夏安居与冬安居之安居期中。夏安居之制中，自四月十六日起，至七月十五日止；冬安居之制中，自十月十六日起，至次年一月十五日止。亦有以五月十六日至八月十五日为夏安居，..
制吒迦童子
(一)制吒迦，梵名Cetaka。又译作制擿加、制多加、势多迦、扇底迦。意译息灾、福德聚胜。为密教不动明王之胁侍，侍于右侧，称天部。乃不动明王五使者之一，八大童子之一。主业波罗蜜之一德，显现..