我痴
梵语ātmamoha。愚于我相、迷于无我之理者，称为我痴。与我见、我慢、我爱等三烦恼同为四根本烦恼。唯识三十论颂（大三一·六○中）：“四烦恼常俱，谓我痴、我见，并我慢、我爱，及余触等俱。..
佛光大辞典
抄经
又作别生抄、抄本、别抄经典。即抄撮经中之章品，并前后杂糅而自成一经者，称为抄经，与“抄译经”不同，然极易混淆；抄译经乃自大部梵典中别行抄出而重新翻译之经典，属于一种重译本。抄译之风..
扶律谈常
又作扶律说常。系天台宗显示涅槃经教说之用语。佛陀愍念末代钝根之机，易起断灭之见，毁破戒法，亡失教乘，谓如来为无常，复诵读外典，如是则戒、乘并无而沦丧法身常住之慧命；佛陀乃于涅槃经中..
扶桑
乃传说中东方之神仙国，或指日本。据佛祖统纪卷三十六所载，南齐永元元年（499），有一扶桑沙门慧深者来华，并入京师，其国位于我国之东三万里。又刘宋大明五年（461），有罽宾国沙门五人至该国..
扶桑禅林僧宝传
凡十卷。明末清初僧性潡撰。系集录日本禅门高僧一一七人之传记。性潡于明永历十五年（1661）东渡日本，延宝三年（1675）撰成此书。卷首有自序、目次，并附进扶桑僧宝传表，卷末附跋，传记末亦有..
扶起
禅林用语。为“推倒”、“放倒”之对称。即师家接化指导学人时，所采用权巧方便之和缓方法。大慧普觉禅师语录卷七（大四七·八三八中）：“放倒扶起，有宾有主。” 时而扶起，时而放倒，称为扶..
扶习润生
又作誓扶习生。为天台宗显示三乘通教第十地中之第九地菩萨修相之语。通教菩萨为成佛之故，必利益三界之众生而修利他行，然既已于第七地断除见思二惑，故不再生于三界，是以必须立誓，凭其愿力扶..
扶惑润生
谓菩萨为济度众生，故不断烦恼，反由烦恼之扶助而于三界利益众生。乃大悲阐提之行。 p2947
扶尘根
指眼球、外耳等肉团所形成之五根外形器官，系扶助正根之五尘，其自身并无发识取境之作用，故称为扶尘根。又作扶根、浮根、扶根尘。五根具有扶根与正根，正根（又作胜义根）非生理机能，而是五根..
扶篱摸壁
禅林用语。原意谓手扶围墙，作探摸墙壁之势，犹如黑夜寻物之状；在禅林中，转指凡夫以思虑分别，来臆测佛之境界。碧岩录第七则（大四八·一四七下）：“三级浪高鱼化龙，痴人犹戽夜塘水。（扶篱..
把手拽不入
禅林用语。原意谓虽经牵引亦无法进入；在禅林中，转指无法救渡之意。虚堂和尚语录卷二（大四七·一○○一中）：“僧云：‘未审二林见僧，作么生接？’师云：‘把手拽不入。’” p2947 ..
把本修行
禅林用语。意谓禅僧因执著于佛法之修行，而未能超越至豁达自在之境界。虚堂和尚语录卷一（大四七·九九一下）：“从来把本修行，不敢弃嫌因果。” p2948 ..
把住放行
禅林用语。乃禅门中指导接化学人之方法。为把住与放行之并称。又作把放、把定放行、一收一放。把住，又作把定，即捉住之意；在禅门中，师家用以袪除学人胸中之妄见，令其丝毫不存我见之方法。放..
把放帐
即禅院中登记金钱出纳之帐簿。把，即收入之意；放，即支出之意。又作无漏关、春秋把放帐。 p2948
把针
又作把针。即缝制衣物之意。在古代丛林中，僧众经常于坐禅修行之余暇，自己补缀法服、衣类等。禅苑清规卷十百丈规绳颂（卍续一一一·四六八上）：“或把针、剃头、剪纸、合药，或晒鞋靸、触衣、..
把棒唤狗
禅林用语。原意谓持棒叫唤狗，然此乃非比寻常之举，含有唤来加以一击之危险性；在禅林中，转指师家接化学人时，所行机法之严厉险恶。从容录第四十一则（大四八·二五四上）：“若拣得出，分付钵..
把髻投衙
禅林用语。把髻，即战败时脱掉护头盔，走入敌阵；又指斩首时，抓住犯人之发髻并将之盘牢固定。衙，即官衙、官府。把髻投衙，原意谓自首请罪；在禅林中，转指禅僧愚蠢之程度，至完全不自觉自己之..
批凭式
批，即批凿、判断是非之意；凭，即公家之证明。僧侣欲离寺往他处巡礼时，应取得公家凭证，其上明定离寺之年、月、日与期限，然若由于气候、疾病等因素，无法如期前往，而恐违反公家凭证所记期限..
折水
其义有二：(一)指丛林斋粥之后，将洗涤钵、盂、匙、箸等器之水弃之。(二) 指洗涤钵、盂等之水。又称弃钵水。折，即毁弃、舍弃之意。折水之时，饙子（钵之一种）之口须向内倾。据宗寿之入众须知..
折石
波罗夷罪四喻之一。又作破石。比喻波罗夷罪如破折之石不可再合。南海寄归内法传卷四（大五四·二三一下）：“若道何不授火，便招折石之过。” p2953 ..