身心一如
禅林用语。身，指色身、身体；心，指心灵、精神。即肉体与精神为一体不二者，乃一体之两面，身即心之身，心即身之心；与“色心不二”、“性相不二”、“身心如一”等语同义。 印度古代之先尼外..
佛光大辞典
身心脱落
禅林用语。又作脱落身心。谓脱却身心之一切烦恼妄想，而入真空无我之自由妙境。此亦为如净禅师印可证明日僧道元之语。天童如净禅师续语录跋（卍续一二四·四九五上）：“师因入堂，惩纳子坐睡云..
身心恼
指肉身痛苦，心神忧恼。又作身苦心苦。据大智度论卷二十二载，所谓身恼，凡系缚、牢狱、刑戮等皆属之；所谓心恼，即指由淫欲、瞋恚、悭贪、嫉妒等之因缘所生之忧愁怖畏。同论卷十九又谓，身苦即..
身形无间地狱
五种无间地狱之第五无间狱。又作形无间地狱。五无间地狱系属八大地狱中之阿鼻地狱。无间，即无间隙之意。地狱之广有八万四千由旬，狱中众生之身形亦有八万四千由旬，故众生身形填满地狱之空间，..
身受
指眼、耳、鼻、舌、身等前五识所感肉体或感觉之苦、乐、舍三受。受乃根（感官）、境（对象）、识（感觉）三者之结合，佛教之“受”（梵vedanā）即相当于一般之感受。（参阅“受”3096） p3017 ..
身念处
梵语kāyasmrty-upasthāna，巴利语 kāyekāyānupassīviharati。四念处之一。又作身念住、身观。即观身之自相不净，又观其共相苦、空、非常、非我，而对治四颠倒中之净颠倒。据杂阿含经卷四..
妙堪
（1177～1248）宋代临济宗杨岐派僧。浙江慈溪人，俗姓毛。号笑翁。参礼临安灵隐寺松源崇岳，领得天童无用净全之玄旨。后于明州妙胜寺弘法度众，历住光孝、报恩、虎丘、雪峰诸寺后，受敕住灵隐寺..
妙善公主
观音菩萨往昔尝为妙善公主。据编年通论卷十载，天神答南山道宣律师所问观音大士缘起时，谓往昔过去劫有庄严王，夫人名宝应，生三女，长女名妙颜，次女名妙音，三女即名妙善，现千手千眼圣像。［..
妙华
（1830～1906）清代僧。湖南长沙人，俗姓张。名皓月，字仁参。年十四，投长沙铁炉寺寿一长老披剃，后于宝华山受具足戒，持律精进，勤修念佛法门。十七岁时行脚参学，朝礼四大名山。后居高旻寺，..
妙云自在王如来
相传为龙树菩萨于过去世成佛之名。又作妙云如来、妙云相如来、妙云相佛。辽代非浊之三宝感应要略录卷下马鸣龙树师弟感应条（大五一·八五六上）：“金刚正智经中，马鸣过去成佛，号大光明佛，龙..
妙云集
凡二十四册。印顺着。台北慧日讲堂流通。为作者自订之著作集。分上中下三篇。上篇为经论讲记，包含金刚经、心经、中论、摄大乘论等七篇讲经记录。中篇为专著，包含佛法概论、中观今论等六部著作..
妙圆
即殊妙圆满之意；亦即真实绝对之相。景德传灯录卷三菩提达磨章（大五一·二一九上）：“帝曰：‘如何是真功德？’答曰：‘净智妙圆，体自空寂，如是功德，不以世求。’”准此，禅林中形容圆满微..
妙圆单复
系指圆觉经中辩音菩萨所修二十五殊妙之定轮法；意谓殊妙之圆修、殊妙之单修、殊妙之复修。此三观均为殊妙之修法，故并称为妙圆单复；又以此修行乃泯绝言语思虑，故称为妙。盖二十五定轮之修法可..
妙道
(一)即最上道、无上道。通常亦为佛道、佛陀教法等语之代称。 (二)（1257～1345）元代临济宗僧。台州宁海（位于浙江）人，俗姓陈。号竺元、竺原。依杭州（浙江杭县）六和寺正严禅师出家，参谒育..
妙幢相三昧
为法华经妙音菩萨品所说最上最高之定。三昧，为梵语samādhi 之音译，意译为定，即心住于一境而不妄动之状态。幢，原为大将军用以表示威严之旌旗，故以妙幢相三昧喻为各种三昧中最上最高之三昧..
妙慧童女经
全一卷。须摩提经之异名。唐代菩提流志译。收于大正藏第十二册。本经旨在列举菩萨修行之四十事，并诠明妙慧（王舍城长者之女，年仅八岁）所体会之般若空之境界。全经结构与维摩经类似。［历代三..
妙莲
（1824～1907）清代僧。福建归化人，俗姓冯。名地华，别号云池。年二十一礼鼓山量公和尚出家。咸丰四年（1854）任鼓山寺住持，其后远赴南洋行化，筹资重建寺宇，并助监院达本、觉空、古月诸师兴..
妙应
指佛、菩萨不可思议之应现。应现，又作应化，即诸佛、菩萨因应各种机宜而化现种种身相威仪；其随缘之化现，不可思议，可于一佛土中，身不动摇而遍满十方，作种种应化，故称为妙应。法华玄义卷六..
妙应寺
位于北平阜成门内阜成门大街。北平名刹之一。建于辽寿昌二年（1096）。元至元八年（1271）重修，改名“圣寿万安寺”。明代重建，改名妙应寺，俗称白塔寺。寺由四层殿堂与塔院组成，规模宏大。寺..
妙总
（？～1163）宋代比丘尼。丹徒（江苏镇江）人，俗姓苏。婚适毗陵许寿源，寿源仕于嘉兴时，逢当代临济宗高僧大慧宗杲说法，妙总参与盛会，会中宗杲大骂诸方，众人皆惊，惟妙总独喜。说法毕，妙总..