厌离
梵语 udvega 或 sajvega。于物生厌而舍去之意。维摩经佛国品（大一四·五三八上）：“佛以一音演说法，或有恐畏或欢喜或生厌离，或断疑。”［成唯识论卷六］ p5759 ..
佛光大辞典
厌离四句
即指有厌非离、有离非厌、有厌亦离、有非厌离等四句。盖所谓“厌”，系指观苦、集之现象而厌斥之行相；所谓“离”，系指既厌斥之，乃生起断惑离染之作用。厌与离各有广狭之不同，故成四句分别，..
嘛呢堆
西藏佛教徒于石块或石片上刻“唵嘛呢叭[口*弥]吽”六字真言，置于山口道旁，过路之信徒不断加添石块于其上，日久成堆；取六字真言中之嘛呢二字，而称嘛呢堆。路人过此，依顺时针方向绕转一周，..
嘛呢旗
为西藏佛教祈祷用之法物。亦称经幡。用白布或彩纸制成长条状小旗，上写六字真言及其他经文，扎制成串，以竿揭诸屋顶或竖立于山头及“嘛呢堆”上，以供祈祷。 p5761 ..
嘛呢轮
西藏佛教徒祈祷用之法器。又作摩尼轮。其形如小桶，周围刻“唵嘛呢叭[口*弥]吽”六字真言，中贯一轴，其内装有纸印经文，祈祷时执于手中拨之使旋转，同时口念六字真言。 p5761 ..
嘉尚
唐代慈恩寺僧。生卒年不详。为玄奘门下四哲之一。慧性天资，游学于玄奘之门，受瑜伽、唯识要领，玄奘译大般若经时，师任证义、缀文，才能出众。于则天武后朝，又与薄尘、灵辨等预译场证义，功绩..
嘉泰普灯录
凡三十卷，另有目录三卷。宋代僧雷庵正受编，宁宗嘉泰四年（1204）编成，进于宁宗，奉敕入藏。收于卍续藏第一三七册。系正受费时十七年，继景德传灯录、天圣广灯录、建中靖国续灯录之后，辑录诸..
嘉祥寺
位于浙江会稽。系东晋孝武帝太元年间（376～396），郡守琅玡王荟因仰慕竺道壹之风范而建立之寺宇，并请其居之。竺道壹博通内外经典，且律行清严，四方僧尼咸来依附，时人号称“九州都维那”。梁..
嘉会坛曼荼罗
嘉，欢喜之义；会，来集之义。嘉会坛曼荼罗，即密教诸尊集会示现各自之本誓，而彼此不相涉入之曼荼罗。此曼荼罗用于受明、传法等灌顶之时。为大日经所言胎藏曼荼罗四种之一。大日经卷一具缘品载..
图像
日本佛教用语。指绘佛菩萨形像之图。又称描本图像。通常为白描线条，较重要者，则书写记录帖而秘藏之。图像集之内容为各种曼荼罗图、别尊图、坛、供养具、祖师像等。于密教，事相之传承极其复杂..
图像钞
凡十卷。日本真言宗僧惠什撰。又称尊容钞、惠什钞、十卷抄。本书类聚诸尊之梵号、密号、种子、三形、道场观、印契及真言，且绘出诸尊之形像与曼荼罗，并述密供之次第。依今京都鸣泷常乐院所藏之..
图腾崇拜
为最早的宗教形式之一。图腾，为印第安语 totem 之音译，含亲属、标记之意。图腾崇拜现象首先发现于北美印第安人中，后在许多原始部族中皆发现类似现象。多数原始之氏族相信，各氏族分别源出于..
犍稚
梵语ghantā，巴利语同。又作揵迟、揵槌、揵抵。为寺院中敲打用之报时器具。据五分律卷十八与大比丘三千威仪卷下所载，或于布萨，或于诵经，或于集会众僧饭食等诸时皆可敲鸣犍椎，一如今世寺院..
尘妄
不净谓尘，不实谓妄。尘妄则指一切生死之境界。明神宗续入藏经序：“使人破尘妄之迷，以印妙圆之体。” p5763
尘沙
(一)比喻数目之多。 (二)尘沙惑之略称。为天台宗所立三惑之一。天台宗以见思惑、无明惑与尘沙惑并称为三惑，其中之尘沙惑系指能障碍俗谛之事智，而令菩萨之化道不得自在之“不染污无知”。此惑..
尘那罗
为梵语dīnāra 之音译。又作陈那罗、陀那罗。意译为金钱。据近代学者研究，其梵语dīnāra ，原指罗马时代（二世纪顷）之金银货币 denarius。近代学者曾研究此字之字源，并藉以推定经典之成立..
尘表
表，外之意。尘表，谓俗尘之外，即指佛道。 p5763
尘刹
刹，梵语ksetra，为国土之意。尘刹，谓多如微尘数之无量世界。［往生要集卷上末］ p5763
尘垢
为烦恼之通称。尘埃能附著于他物，并染污之；而烦恼能垢染心，故经中常以尘垢比喻烦恼。注维摩经佛国品（大三八·三三八中）：“远尘离垢，得法眼净。”又，注云（大三八·三三八下）：“肇曰：..
尘洲
指多如尘数之无量世界。因明入正理论疏卷上（大四四·九一中）：“应物机于双树，至教浃于尘洲。” p5763