诸见法界
系天台宗修习止观所立十法界之一。如维摩诘经所说，以邪相入于正相，即对诸外道之妄见不起动摇而观行三十七道品，视诸见为不可思议之法界，称为诸见法界。注维摩诘经卷二（大三八·三四五上）：..
佛光大辞典
诸见境
天台宗所立十种观境之一。略称见境。谓得禅者由观禅定而生邪慧邪解，起猛利之见惑，妨碍止观。应如摩诃止观卷十之一所说，依之更修明诸见人法、明诸见发因缘、明过失、明止观等四阶段，以见惑为..
诸宗
佛之说教，依不同机缘，而说不同之教法；后世传衍分宗，各化益有缘。如印度之小乘二十部、大乘二宗，我国之十三宗，日本则有八宗、九宗、十宗、十二宗等区别。 p6302 ..
诸宗大纲问答
凡四卷。日本洞彻斋着。日本正德六年（1716）三月印行。系以问答方式记叙各宗之大要，方便初机。所举除华严、天台、真宗等佛教宗派外，亦包括神道、老庄、儒家。 p6302 ..
诸波罗蜜
即六波罗蜜与十波罗蜜之总称。六波罗蜜指法界次第卷下所列举菩萨修行之布施波罗蜜、持戒波罗蜜、忍辱波罗蜜、精进波罗蜜、定波罗蜜、智慧波罗蜜等六种。十波罗蜜乃成唯识论卷九所列举菩萨十地之..
诸波罗蜜依果
菩萨依菩萨乘修行，所得十种功德之一。即谓菩萨究竟修行布施、持戒、精进等诸波罗蜜之功德；以诸波罗蜜相依互起，或相互增长之故而有此称。（参阅“十种依果”488） p6307 ..
诸法
梵语sarva-dharmāh。又作万法。现代语称之为存在、一切现象等。其义有二：(一)指一切有为、无为等万法，而与特指有为法之“诸行”含义不同；此系较为广义之用法。(二)指一切现象界之诸法，包含..
诸法五位
即以一切诸法归纳为五类。俱舍宗立七十五法，成实宗立八十四法，唯识宗立百法，皆以之统摄于五位。(一)心法，能了识事物者。唯识宗立有眼、耳等八识之心王；俱舍宗仅立唯一之心王。(二)心所法，..
诸法因缘生
谓诸法依因缘而生。佛教之基本教义谓，凡依缘起法则所生者，皆了无自性、自体，乃变化无常者；无常即是苦。此诸法因缘生一语，即“苦、集、灭、道”四谛中，阐说苦、空、无常、无我等苦谛之偈颂..
诸法但名宗
华严宗十宗判释之第六。华严宗将佛教教义判释为十类，称为十宗。其中，主张一切世间、出世间之万法，皆仅为一能诠之假名，而全无所诠之实体者，即称诸法但名宗；例如小乘一说部即属此宗。又窥基..
诸法皆空
谓一切诸法皆非常住而系本来空寂。与“一切皆空”之义同。即一切现象，由原因、条件之相关性与相对性而彼此依存，然其本身并无独自之实体可得。若以现代语称之，则为“一切存在皆无任何实体可得..
诸法皆常宗
古代印度外道十六宗之一。又称计常论、伊师迦外道（梵īsīkā）。主张我及世间一切有为、无为诸法，皆是常住不变。此即印度六派哲学中之数论外道。［瑜伽师地论卷六、显扬圣教论卷九、大乘法苑..
诸法相即自在门
华严宗十玄门之一。华严宗以十玄门表示四种法界中事事无碍法界之相，此诸法相即自在门乃就“体”而言。可分为同体之相即与异体之相即。同体之相即，指一含摄一切，或一切摄于一，而不认别体；如..
诸法寂灭相
全称诸法从本来常自寂灭相。谓诸法原本之体性，乃言语所不能尽，亦非思虑分别所能知。盖诸法之体性本来清净寂灭而常住不变，一切生死烦恼等差别相原本不存，皆系现象界上此消彼长、互为因缘而现..
诸法无因宗
古代印度外道十六宗之一。又称无因见论、无因生论。即主张我与世间皆无因而起之无因外道。［显扬圣教论卷十、大乘法苑义林章卷一本］ p6304 ..
诸法无行经
梵名Sarva-dharmāpravrtti-nirde?a。凡二卷。姚秦鸠摩罗什译。收于大正藏第十五册。阐说诸法之实相，原无善恶等分别。同本之异译，有隋代阇那崛多译之诸法本无经三卷、宋代绍德等译之大乘随转..
诸法无我
谓一切有为、无为法中，并无“我”之实体。即一切法皆依因缘而生，相互依存，无实体性。有为法虽有作用，然不常住；无为法虽常住，然无作用。又诸法无我为三法印之一，称为诸法无我印，略称无我..
诸法无相
相，指特质。谓现象界一切万法皆为因缘假和合而生，实无固定不变之相。盖诸法既为假和，即无自性可言，亦即无有常住性、独存性、实有性，故知宇宙人生之现象万法，并无任何固定之相存在，仅有刹..
诸法无诤三昧法门
凡二卷。南朝陈代慧思撰。收于大正藏第四十六册。阐说天台宗之禅观。谓欲学一切佛法须先持净戒，勤修禅定，而能得无量佛法功德。 p6305 ..
诸法实相
诸法，世间与出世间之一切万法，乃差别之现象、随缘之事；实相，其真实之体相，乃平等之实在、不变之理。为大乘佛教之表记，相对于小乘之三法印而称大乘一法印。根据大品般若经卷十七深奥品与法..