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唐朝律僧。生卒年、籍贯皆不详。风神峭拔，识量宽和。受具足戒后专究律学，旁通经论。唐高祖武德（618～626）末年，闻知邺都日光寺法砺作四分律疏，且弘通相部宗，即前往依投之。后又受学于长安..
佛光大辞典
满业
指圆满有情之众同分，而令各人诸根形量等殊别之善恶业。又作圆满业、别报业。为“引业”之对称。凡人之一生中所造善、恶、邪、正等种种业，其中最为主要者仅有一业，此业能招感未来世生于鬼、畜..
满驮
梵语 bandha。又作缚驮。即束缚之意。苏悉地羯罗供养法卷上（大一八·六九四上）：“满驮满驮句，即其两手三指便作拳把，所捻小指依旧勿动，其诸难者便成系缚。”［大日经义释演密钞卷八］ p583..
满愿
(一)指愿望已满。往生论注卷下（大四○·八三五中）：“彼无碍光如来名号能破众生一切无明，能满众生一切志愿。（中略）若称佛名号便得满愿者，指月之指应能破闇；若指月之指不能破闇，称佛名号..
渐次止观
天台宗所立三种止观之一。为由浅入深之观法。又称渐次观。此法犹如登梯之由低至高，乃先持守五戒、修十善，次修禅定、无漏、慈悲等，乃至进而观实相之真理。即由浅入深，渐次修行之观。亦即天台..
渐江
（1610～1663）明末清初画僧。安徽歙县（今休宁县）人，俗姓江。名韬，又名舫，字鸥盟、六奇。以诗、书、画著称于世，有三绝之誉，为我国绘画史上明末四大僧之一。幼从汪无涯学五经，奉母至孝。..
渐悟
指须经顺序修习，而渐入彻悟境地。又作渐了。为“顿悟”之对称。禅源诸诠集都序卷下一（大四八·四○七下）：“有云：因顿修而渐悟（如人学射。顿者，箭箭直注，意在中的；渐者，日久方始渐亲渐..
渐教
指循序渐进而说之教法；即初说小乘，后说大乘，以浅深次第而说之教法。或指渐次修行至佛果之法门。为“顿教”之对称。南中三教之一，光统三教之一，化仪四教之一。以说法之内容而分，经长时修行..
渐写
指以数日书写经文。为“顿写”之对称。即为法施而于数日书写成经文，通常以书写法华经为主。［禅林象器笺丧荐门］（参阅“顿写”5704） p5829 ..
渐断
指经长时间渐次破除烦恼。“顿断”之对称。谓三界九地之八十一品修惑徐徐而断除。大毗婆沙论卷一四五（大二七·七四二上）：“有作是说，顿断非渐，金刚喻定现在前时，一切烦恼一时断故。为遮彼..
漕矩吒国
位于阿富汗（Afghanistan）之古国。又作漕矩国、漕利国、诃达罗支国、谢[飓-具+日]国、社护罗萨他那国。大唐西域记卷十二载，漕矩吒国，周七千余里，都城号为鹤悉那，或定都于鹤萨罗城。花果茂..
渔山
位于山东东阿县西。又作鱼山、吾山。魏之陈思王曹植曾游渔山，于岩谷间闻诵经声，清婉遒亮，远谷流响，遂模拟其声而制梵呗，俗称渔梵、渔呗。［集古今佛道论衡卷一、诸经要集卷四、法苑珠林卷三..
熊耳山
位于河南卢氏南方，与永宁（今洛宁县）为界。山之两峰并峙如熊耳，故称熊耳山。乃禅宗初祖菩提达磨之塔所。景德传灯录卷三菩提达磨章（大五一·二二○上）：“以化缘已毕，传法得人，遂不复救之..
熊野山
位于日本纪伊国东牟娄郡。以山中有熊野坐神社、熊野速玉神社、熊野夫须美神社等三宫鼎立，故又称熊野三山、熊野三社、三御山、三熊野、熊野权现、熊野三所权现。熊野坐神社建于崇神帝十六年（82..
熊野比丘尼
于日本，以绘图解说而劝人信佛之比丘尼。又作歌比丘尼、劝进比丘尼、绘解比丘尼。起自室町时代末期。乃于一般庶民之间解说地狱、极乐净土的绘图而广弘佛教之比丘尼。然至万治年间（1658～1660）..
荧惑星
(一)梵名Avgāraka。音译盎伽罗迦。为九曜之一。又作荧惑天、火星、火曜星、四利星、火精星、虚汉星、云汉星。其形像，嘴为赤色，右上手持枪，下手把箭，左上手持剑，下手握弓。披驴皮，着豹衣..
尔焰
梵语jeya之音译。又作尔炎、尔焰。意译为所知、境界、智母、智境。声明、工巧明、医方明、因明、内明等五明之法，皆为能生智慧之境界，称为尔焰。胜鬘宝窟卷上末（大三七·一六中）：“尔炎谓智..
狱卒
梵语 naraka-pāla。即指地狱之鬼卒。又作地狱卒、那洛迦卒。即于地狱呈现牛头、马头等可畏形相，而迫害呵责罪人之鬼卒。大智度论卷十六（大二五·一七六上）：“恶罗刹狱卒，作种种形，牛、马..
狱缚
众生轮回于三界中，犹如系身牢狱，故形容众生为三界之牢狱所束缚，称为狱缚。付法藏因缘传卷五（大五○·三一五上）：“三界狱缚，无一可乐。” p5838 ..
瑶光寺
北魏宣武帝于洛阳所建立之尼寺。寺在阊阖城门御道北。规模甚大，有讲堂、寮房等五百余间。户牖相通，珍木香草，不可胜计。妃嫔闺媛多来此出家。［洛阳伽蓝记瑶光寺条］ p5839 ..