共天
即释尊于过去世普守如来时，作转轮圣王之名号。佛藏经卷下（大一五·七九七下）：“我于尔时，梵世命终，生阎浮提，作转轮圣王，号曰共天，人寿九万岁。” p2194 ..
佛光大辞典
共比量
因明用语。指以立（立论者）、敌（问难者）双方共许（共同认可）之法所构成之比量。略称共比。乃三比量之一。亦即宗（命题）、因（理由）、喻（譬喻）三支，或仅于宗中使用立、敌共同认可之法来..
共功
为曹洞宗祖洞山良价（807～869）所主张修行“功勋五位”中之第四。即彻见本具佛性之悟境，而固守已证悟之功位，称为共功。 p2194
共同品
因明用语。指立（立论者）、敌（问难者）共同许可之同品。同品系指与宗（命题）之后陈（述语）同类者，有“宗同品”与“因同品”两种之别。又同品亦为“宗同品”之略称。（参阅“宗同品”3147）..
共有法
(一)又称俱有法、俱有。即指同时存在之法。俱舍论卷六（大二九·三○中）：“若法更互为士用果，彼法更互为俱有因，其相云何？如四大种，更互相望，为俱有因。”具体而言，即指如地、水、火、风..
共依
指为二识以上共通之所依者。若就前七识而论，则前五识之四依中，除同境依外，其余之分别依、染净依、根本依均为共依；亦即前五识以第六识为分别依，第七识为染净依，第八识为根本依。又第六识为..
共法
又作共功德。为“不共法”之对称。指佛所具有之无量功德中，与其他圣者、异生所共通之功德法，称为共法。如佛无量功德中之无诤、愿智、四无碍解三法，阿罗汉等亦可得之；而五通、四静虑等法，凡..
共相
梵语sāmānya-laksana。(一)为“自相”之对称。即指共通之相。亦即指不囿限于自相，而与其他诸法有共通之义相者。若为自身所仅有之特殊体相，则称为自相。盖诸法之自体，唯证智可知，不可言喻..
共相惑
梵语sāmānya-kle?a。指缘共相而起之惑。略称共惑。乃“自相惑”之对称。即诸法缘共通之苦、空、无常、无我等相而迷惑之，产生执苦为乐、执空为有、执无常为常、执无我为我之烦恼，称为共相惑..
共舍生定
即舍离第三禅之妙乐，而得不苦不乐感受之禅定。即色界四禅中之第四禅。［解脱道论卷二］（参阅“四禅”1843） p2196
共教
指般若波罗蜜之法门为三乘共学之教。又作共般若、三乘共教、共教大乘。乃“不共教”之对称。依天台宗之化法四教而论，般若经等诸大乘经之说，为声闻、缘觉、菩萨三乘共通之教法，属通教；反之，..
共异品
因明用语。指因明论式中，立（立论者）、敌（问难者）双方共许（共同认可）其不具所立法中所说之义。共异品与共同品之“共”字，在立敌共许上，其义相同；在所认可之内容上，其义不同。共异品不..
共许法
因明用语。于因明论式中，立（立论者）、敌（问难者）双方共同认可立论之事物为实在，称为共许。又称立敌共许法、同许、俱许。反之，立、敌不共同认可者，称为不共许。因明论式中，宗依（命题所..
共喜生定
即脱离欲界，而得喜、乐感受之禅定。即色界四禅中之初禅、二禅。［解脱道论卷二］（参阅“二禅”249、“四禅”1843、“初禅”2792） p2197 ..
共发菩提心授记
乃四种授记之一。即菩萨为度化众生，与众生共发菩提心，誓愿同成正觉，而蒙佛授记。［菩提资粮论卷三］（参阅“授记”4587） p2197
共发意转轮菩萨
共发意转轮，梵名Sahacittotpāda dharma cakra。音译娑诃质都怛跛陀达磨斫羯罗。又作共发心法轮菩萨。与般若理趣经之才发心转法轮菩萨同尊。密号为法轮金刚。大日经之胎藏曼荼罗未记载此尊，然..
共业不共业
共业，谓众生共通之业因，能招感自他共同受用之山河、大地等器世界，此乃依报之业；而个人之业因，能招感个人受用之五根等正报之业者，则称为不共业。俱舍宗以因之自体为共业；唯识宗则以共业为..
共种子
指共相之种子。即生自他共变之境的识变种子。又作共相种子、共相种。乃“不共种子”之对称。此共相种子细别之，有共与不共二类。如山河、田宅等共相种子中，山河为多人、禽兽等所共同受用，此为..
共乐生定
即舍离第二禅之喜、乐，而得“离喜妙乐”之禅定。即色界四禅中之第三禅。［解脱道论卷二］（参阅“三禅天”686、“四禅”1843） p2198 ..
再生
即重生。指死后重新复活；或指入于某一信仰，开始一种新生活；或指再次出生于世间。佛教采用印度固有之轮回思想，以业说为基础，而设立佛教独特之轮回说。此说强调由于过去之善恶业而产生现在之..