声入
为十二入之一。即指音声。入，涉入之意。眼、耳、鼻、舌、身、意六根，与色、声、香、味、触、法六尘互相涉入，称为十二入。即一切可闻之声，对于耳，称为声入。［法界次第初门卷上之上］（参阅..
佛光大辞典
声生念诵
为秘藏记所载五种念诵之一。又作生念诵。谓于心中观想法螺，念想由此发出妙音声，随声而诵。（参阅“五种念诵”1178） p6494
声字实相
为日本真言宗教义之一。谓声字即实相之体；亦即一切音声文字之自体不外是实相。自如来之三密而言，身、语、意三业原本平等，遍满宇宙全体，即森罗万象悉具如来之三密，此乃本有之佛，唯因众生不..
声字实相义
全一卷。略称声字义、声字实义。日僧空海撰。收于大正藏第七十七册。本书自真言密教之立场阐明声字实相（一切音声文字与实相相即）之义，为教相学上重要之典籍。系依据大日经卷二具缘品之“等正..
声佛事
日本佛教用语。以音声作佛事之意。即谓音声之功德能成就佛事。维摩经略疏卷十（大三八·六九九下）：“此间耳根利故，用声尘起之。未必但有声尘，便无五尘，如此间以声为佛事，亦放光明，亦香云..
声杖
即锡杖。锡杖上端为金属制成，上悬镮，振之则发出声响，禽兽等类闻声自然警觉避开，故称声杖。据十诵律卷五十六载，佛陀往昔住于寒园林中，有诸多腹行毒虫，啮咬诸比丘，佛陀即言应制作有声之杖..
声念诵
为金刚界大法对受记卷六所载五种念诵之一。谓发出长短分明之音声而念诵，使自他皆能听闻。（参阅“五种念诵”1178） p6495
避死经
全一卷。全称婆罗门避死经。后汉安世高译。收于大正藏第二册。内容叙述佛告诸比丘，昔有四婆罗门，得五通，精进修善法，有大威势，但皆畏死，遂一入空中，一入大海，一入山腹，一入大地，欲求免..
避罗树
避罗，梵语 bilva。又作比罗树、毗利婆树、频螺树。意译为莮树、萓莮树。学名 Aegle marmelos，系类似榅桲之植物，又作Benga lquince, Bel-fruit-tree 或Wood-apple-tree。印度教徒尊为圣树，用..
还山录
凡四卷。全称鼓山为霖禅师还山录。又作为霖禅师还山录。明末清初曹洞宗僧为霖道霈（1615～1702）撰，兴灯等编，康熙二十七年（1688）刊行。收于卍续藏第一二五册。辑录道霈再住鼓山以后之语录，..
还生
(一)谓自涅槃界复活。依实大乘教之意，二乘之人虽已入于无余涅槃界，而余业未尽，则经若干劫数，还生心身，发大乘菩提心而得成佛。所谓实大乘教，意即不带权方便之大乘教，如天台、华严、密宗、..
还年药
即可令老者返回少壮之药。大智度论卷二十二（大二五·二二四中）：“如是耆老相，还变成少身，如服还年药。” p6522
还门
天台宗所立六妙门之一。转心反照谓之还。即反照能观之心不可得之法门。盖修行者虽修观照，而真明未发，即应转心反照能观之心；若了知能观之心乃虚妄无实，则所观我执自灭，无漏方便自然明朗，故..
还俗
又作归俗。谓已入僧籍者因心生退堕，或奉官命脱下法服归还俗家。还俗之因约有三种：(一)自身不欲为僧侣而除去僧籍者，如心生退堕，或因世尊之教诫甚深甚难，学道亦复甚深甚难而退出者。(二)因犯..
还相回向
略称还相。二种回向之一。与“往相回向”相对。据往生论注卷下、往生礼赞偈等所说，往生弥陀净土之圣贤已成就方便力，更起利他之大悲心，还来此土，济度一切众生，共向佛道，是为还相。［观经疏..
还相回向愿
指弥陀四十八愿中第二十二愿。谓往生极乐之菩萨，为济度众生誓愿复出他方国土。在无量寿经现存诸译中，如魏译无量寿经卷上所说（大一二·二六八中）：“设我得佛，他方佛土诸菩萨众来生我国，究..
还珠洞摩崖造像
位于广西桂林之伏波山麓，面临漓江。唐代称为东岩。还珠洞玲珑通透，“临江试剑石”尤为奇特。千佛岩内有唐代摩崖造像二百余尊，以宋伯康造像与造像记为最著名，刻于大中六年（852），皆系珍贵..
还灭
转迷而还归寂灭之意。又作还源。与“流转”相对称。据大毗婆沙论卷一○○、显扬圣教论卷十五等所说，即由修行之功行，断除烦恼，出离生死，还归涅槃之本源。摩诃止观卷五上（大四六·五六中）：..
键南
梵语 ghana，巴利语同。又作伽诃那、健男、健南、羯南、蹇南。意译坚、坚厚、凝厚，或硬肉。胎内五位之第四。即自托胎后，至第四个七日，胎儿渐趋坚厚之位。［杂阿含经卷四十九、集异门论卷九、..
炼禅
又作练禅、九次第定。为观、炼、薰、修等四种禅之第二。即指四禅定、四无色定、灭尽定等九种禅定。修观禅可得色、无色八定，入炼禅时，此八定仍残存垢滓，故须由浅入深，次第澄清垢滓，以除其秽..