五灯严统
凡二十五卷，另有目录二卷。明代费隐通容、百痴行元合撰。收于卍续藏第一三九册。目录卷首附有序文、凡例、碑文、塔铭等。本书内容记录自过去七佛、西天祖师摩诃迦叶以下二十七尊、东土祖师菩提..
佛光大辞典
五灯严统解惑篇
全一卷。明代费隐通容撰。桂王永历八年（1654）刊行。收于卍续藏第一三九册。由于青原下之曹洞宗诸师作明宗正讹、摘欺说、辟谬说等，责难通容于所撰五灯严统中，将天皇道悟归于青原之法系、天王..
五缚
五种系缚之意。即系缚心心所法及所缘之五种烦恼。俱舍论光记卷一说相应、所缘二缚，谓诸烦恼缚彼同时相应之心心所法，称为相应缚；诸烦恼缘境时缚其所缘，称为所缘缚。复开所缘缚为同部同品、同..
五谛
指五种真理。据瑜伽师地论卷四十六载，五谛为：因、果、智、境、胜；据显扬圣教论卷八载，五谛为：因、果、能知、所知、至。前四者依序约相当于集、苦、道、灭等四谛，最后之胜谛（或至谛）为真..
五髻
将发结成五髻之谓。于密教尊像之五髻每用表五佛、五智。如文殊菩萨结前、后、左、右、中五髻之发，称为五髻文殊。大日经疏卷五（大三九·六三五上）：“画文殊师利，身郁金色，顶有五髻（中略）..
五髻冠
作成五髻形之宝冠，乃密教用来表示五种智之宝冠。大日经卷一（大一八·八上）：“持真言行者，次至第三院，先图妙吉祥，其身郁金色，五髻冠其顶，犹如童子形。” p1205 ..
五岳
指东岳泰山（山东泰安）、南岳衡山（湖南衡山）、西岳华山（陕西华阴）、北岳恒山（山西大同）、中岳嵩山（河南登封）。尧时建四伯之官，主四时四方之岳，后加中岳而成五岳之制。祭祀五岳乃天子..
五翳
指能障蔽日月之五者。即烟、云、尘、雾及阿修罗之手。［摩诃止观卷五上］ p1205
五断
见道断与修道断之合称。见道断，又作见所断，乃于见道彻见苦、集、灭、道四谛之理而断除四谛下之烦恼，即见苦所断、见集所断、见灭所断、见道所断等四断，更数经修习而断除修道断，总称五断。修..
五藏
(一)藏，梵语pitaka，为含藏、摄持之义。含藏摄持一代圣教之典籍分类为五，称为五藏。有如下数说：(一)大乘理趣六波罗蜜多经卷一所立。即：(1)素呾缆藏，即经藏，诠定静。(2)毗奈耶藏，即律藏，..
五藏三摩地观
密教观法之一。又作五轮三摩地、五物观。即以（a，阿）、 （vaj，鍐）、 （raj，览）、（haj，唅）、 （khaj，欠）等五字加持行者之肝、肺、心、肾、脾等五脏，并观五脏为五大、五佛、五智而即..
五转
为密教表示菩提心依次转升的五种阶段之用语。密教之修行者发菩提心时，自因至果转升之次第，分为五阶段，配合悉昙字 （a，阿）字在音韵上之五种转化，称为阿字五转，略称五转。即：(一)发心（因..
五转与四重圆坛
密教以五转配于胎藏界之四重圆坛。分为从果向因、从因至果二种：(一)从果向因为化他门，以（a，阿）字为中央大日之种子，而以中台为发心，八叶为修行，二重为菩提，三重为涅槃，世天等为方便。(..
五离怖畏
谓远离五种之怖畏。即：(一)不受贪火所烧，(二)不生瞋毒，(三)不受刀伤，(四)不漂流于水，(五)不受诸觉观之烟所熏害。 p1210
五系
即以死人、死蛇等五尸系于天魔波旬，使其不能离去。或谓系缚天魔之两手、两足、颈等五处。法华经三大部补注卷五引章安之释，谓系分五尸系、系五处二种，其中，五尸即指死人、死蛇、死狗等。系五..
五药
又作五种药。诸经所举不同，五分律卷五举出生酥（梵 navanīta）、熟酥（梵sappi）、油（梵tela）、蜜（梵madhu）、石蜜（梵 phānita）等五种。有部毗奈耶杂事卷一则举出余甘子、诃梨勒、毗醯..
五识
(一)梵语paca vijānāni，巴利语 paca viānāni。五种心识之意。指眼识（梵 caksur-vijāna）、耳识（梵 ?rotra-vijāna）、鼻识（梵ghrāna-vijāna）、舌识（梵 jihvā-vijāna）与身识（梵..
五边
指五种边见，相对于“中道实智”。即：(一)有，(二)无，(三)亦有亦无，(四)非有非无，(五)非非有非非无等五种着边之法。前四句乃就所缘之境，后一句则就能缘之观，依之而建立五边。依通玄钞所载..
五难
(一)于五浊恶世无佛住世之时代，修行佛道有五种障难，即：(一)外道相善，乱菩萨之法。(二)声闻自利，障大慈悲。(三)无顾恶人，破他胜德。(四)颠倒善果，能坏梵行。(五)唯是自力，无他力持。［往..
五类
将一切法依其性质分为五种部类。又作五类门。即：(一)异熟生，异熟因所生之意，谓由过去之善恶业因而招感之果报。(二)所长养，谓于现在为饮食汤药等所长养，由小变大，由短变长之物。其体乃由极..