一心不乱
梵语 aviksipta-citta。(一)专注一事，使心不散乱、动摇之谓。华严经卷三十九（大一○·八四二上）：“汝等应离诸疑垢，一心不乱而谛听。” (二)修念佛法门之际，以至诚之信心持诵弥陀名号，令..
佛光大辞典
一心五行
又作如来行、不次第行、圆五行。天台宗主张，一心之中具足五行之功德，称为一心五行。五行，指圣行、梵行、婴儿行、病行、天行。若以五行配于三谛三昧，圣行即真谛三昧；梵行、婴儿行、病行即俗..
一心支
初禅天定五支功德之一。心与定法相应为一。谓行者初证禅时，心依觉观喜乐之法，故有细微散乱，若喜乐心息，自然心与定一，故称一心支。［法界次第初门卷上之下］ p24 ..
一心正念
谓专心一意正念而归之于佛。善导观经疏卷四（大三七·二七三上）：“西岸上有人唤言：‘汝一心正念直来，我能护汝。’”一心，指真实信心、深心；正念，则指称名、念佛。 p24 ..
一心合掌
乃两手合掌，将心念专注于一处之谓。合掌即表一心。观音义疏卷上（大三四·九二二上）：“合掌为敬，手本二边，今合为一，表不敢散诞，专至一心。” p25 ..
一心制意
谓专注一心时，能制伏意念所起之烦恼。即专心一意，当可制伏意三（贪欲、瞋恚、愚痴）、口四（妄语、绮语、两舌、恶口）、身三（杀生、偷盗、邪淫）等诸烦恼。人若诫五恶，行五善，端身正行，非..
一心约教有异
谓贤首祖师一宗，判教有五，即：小教假四谛而说，心得悟解；始教约第八识心，了一切缘生之法皆空，各无自性而受异熟之果；终教言恒沙一切性妙功德具于如来藏心；顿教即于一念不生之心，无染无净..
一心真见道
指如实证得生、法二空所显真理，与如实断除所知、烦恼二障之阶位。又作真见道、一心见道。唯识论所立菩萨乘之见道，分为真见道、相见道。真见道复涵括由加行功德成就而生之正断烦恼根本智之无间..
一心专念
指一心专思于佛。往生论（大二六·二三一中）：“心常作愿，一心专念，毕竟往生安乐国土。”观无量寿佛经疏卷四（大三七·二七二上）：“一心专念弥陀名号，定得往生，必无疑也。” p25 ..
一心顶礼
以额触地礼拜或以手接触被礼者之足，以示虔信专注。 p25
一心华文
以华丽之文字，显示一心之义。系赞叹天亲菩萨净土论中“一心”誓愿往生之语，其净土论（大二六·二三○下）：“世尊！我一心归命，尽十方无碍光如来，愿生安乐国。”“一心华文”一词语出日僧亲..
一心敬礼
乃敬礼三宝，专注不二之谓。在各种忏法前，常有“一心敬礼”诸佛、法、僧之仪，如法华忏法（大七七·二六五上）：“一心敬礼十方一切常住佛，（中略）一心敬礼大乘妙法莲华经、十方一切尊经、十..
一心称名
乃专注一心，称念佛菩萨之名号。法华经普门品（大九·五六下）：“闻是观世音菩萨，一心称名，观世音菩萨即时观其音声，皆得解脱。” p26 ..
一心归命
乃专注一心，归向佛陀教法之谓。天亲之净土论（大二六·二三○）下）：“世尊！我一心归命，尽十方无碍光如来，愿生安乐国。” p26 ..
一手推一手拽
禅林用语。谓一方面推之，一方面又牵引之；乃形容禅师指导修行僧时自由无碍之机法。从容录第三十五则（大四八·二五○中）：“山（夹山）云：‘鸡栖凤巢，非其同类。出去！（一手推，一手拽）’..
一钵
为修行者所持之钵（应量器）。一般所言“三衣一钵”，即表示佛教修行者生活之简朴。 p74
一日三时
乃将一日区分为晨朝、日中、黄昏等三时。依印度古代之风俗，将一日分为昼三时与夜三时（初夜、中夜、后夜），则一日共有六时。故阿弥陀经（大一二·三四七上）：“彼佛国土常作天乐，黄金为地，..
一日不作一日不食
乃不空费佛饭之意，为唐代百丈怀海所立丛林风范之一。师以制定规矩、行持绵密闻名；自身至入寂前，仍每日勤于作务，严持清规，不稍懈怠。一日，众僧为体恤师父之年迈，休止勿作，故藏其作务之工..
一日佛
在一日间，能无挂碍、无烦恼，清净如佛之意。宗镜录卷二十三（大四八·五四三中）：“一念相应一念佛，一日相应一日佛。” p26
一日经
又称顿写经。指于一日之内所书写之经典，或指一日之内书写经典之事而言。日本自平安朝时代中期起，历南北朝时代，书写一日经以超荐亡者之风气颇为盛行，尤以书写法华经为最。有于十数年间反覆书..