以何次第入于现观
【以何次第入于现观】 p0496显扬十六卷二十一页云：复次于如是次第中，以何次第、入于现观？颂曰：知身等因缘，善达于三世。次了知四苦，复八苦应知。论曰：先于四念住位，应善了知身受心法四种..
法相辞典
心化二种
【心化二种】 p0352佛地经论七卷十页云：心化唯二。一、自身相应。谓自心上，化现种种心及心法影像差别。二、他身相应。谓令他心、亦现种种心及心法影像差别。此并相分，似见分现。有义、定力能..
心三摩地
【心三摩地】 p0352瑜伽二十九卷五页云：由心增上力所得三摩地，名心三摩地。又云：若复策发诸下劣心，或复制持诸掉举心，又时时间修增上舍；由是因缘，于诸所有恶不善法，若能随顺恶不善法及诸..
心无厌倦
【心无厌倦】 p0353瑜伽四十四卷十七页云：云何菩萨心无厌倦？当知菩萨，由五因缘，普于一切正加行中，心无厌倦。一者、菩萨性自有力，故无厌倦。二者、菩萨即于如是无厌倦心，数数串习，故无厌..
心一境性
【心一境性】 p0353瑜伽三十卷八页云：云何心一境性？谓数数随念同分所缘，流注无罪适悦相应，令心相续；名三摩地。亦名为善心一境性。何等名为数数随念？谓于正法，听闻受持；从师获得教诫教授..
心清净相
【心清净相】 p0353瑜伽八十卷十页云：由三种相、应知心清净相。一者、不得相故。二者、无为相故。三者、种姓相故。若由别异，如理勤修，求心清净；不能证得。若由如是如理勤修；便能证得。又不..
心意识差别
【心意识差别】 p0353如识蕴建立中说。二解大毗婆沙论七十二卷二页云：复有说者：心意识三、亦有差别。谓名即差别。名心、名意、名识、异故。复次世亦差别。谓过去名意，未来名心，现在名识故。..
心相应行蕴
【心相应行蕴】 p0354如行蕴中说。二解品类足论二卷十四页云：心相应行蕴云何？谓心相应法。此复云何？谓思、触、作意、欲、胜解、念、定、慧、信、勤、寻、伺、放逸、不放逸、善根、不善根、无..
心不相应行
【心不相应行】 p0354瑜伽五十三卷十四页云：问：何因缘故名心不相应耶？答：此是假想；于诸事中，为起言说，于有色等，二种俱非；于有见等，二种俱非。二解集论一卷十页云：何等名为心不相应行..
以世间道修习空性
【以世间道修习空性】 p0496瑜伽九十卷十九页云：以世间道修空性者：谓圣弟子、住远离处；先于城邑聚落人想，作意思惟。次复思惟阿练若想。彼即观察：于自身中，此想为空。谓人邑等想。此想不空..
以四一切辩五位心所
【以四一切辩五位心所】 p0495成唯识论五卷十三页云：复以四一切辩五差别。谓一切性及地时俱。五中遍行，具四一切。别境唯有初二一切。善唯有一。谓一切地。染、四皆无。不定、唯一。谓一切性。..
以爱染心管御徒众戒
【以爱染心管御徒众戒】 p0497瑜伽四十一卷十一页云：若诸菩萨、安住菩萨净戒律仪；贪着供事增上力故；以爱染心、管御徒众。是名有犯；有所违越。是染违犯。无违犯者；不贪供侍，无爱染心，管御..
以少善根感无量果方便善巧
【以少善根感无量果方便善巧】 p0497瑜伽四十五卷十五页云：云何菩萨方便善巧令诸有情以少善根感无量果？谓诸菩萨方便善巧，劝诸有情，舍微劣物，乃至最下唯一麨团，施鄙秽田，乃至蠢动傍生之类..
以少功力引摄广大无量善根方便善巧
【以少功力引摄广大无量善根方便善巧】 p0497瑜伽四十五卷五页云：云何菩萨方便善巧，令诸有情，以少功力，引摄广大无量善根？谓诸菩萨方便善巧，若有信解受邪斋戒，乃至一月都不食等，诸有情类..
正觉
【正觉】 p0497成业论二页云：即于和合诸聚色中，见面齐平，起于正觉。
正直
【正直】 p0497瑜伽十八卷二页云：云何正直？谓彼生起逆流正直圣八支道，能断见断所有烦恼；于逆流道，得预随流。
正论
【正论】 p0497集异门论十二卷十页云：云何正论？谓依出离远离所生善法，发起语论言说宣唱评议显了词辩语路语音语业语表；是名正论。..
正思
【正思】 p0497分别缘起初胜法门经二十页云：复言：世尊！云何正思？世尊告曰：谓于三宝已得证净为所依止，于彼功德，随念思惟；超越归依外道师等。..
正解
【正解】 p0497瑜伽八十三卷九页云：言正解者：能修毁犯对治法故。
正信
【正信】 p0497瑜伽八十三卷三页云：言正信者：谓于大师说正法时，于此正法，既听闻已；获得净信。