唯心由心
为区别大、小二乘缘起说之语。依知礼之十不二门指要钞卷上载，大乘唯心，小乘由心。即大乘之缘起说，以森罗万象之万法并非实存于心外，而说一心之变现；如新华严经卷十九（大一○·一○二中）“..
佛学词典
唯心回转善成门
华严宗古十玄门之一。系就心而阐明缘起之根本，亦即一切诸法皆依如来藏自性清净心建立，若善若恶，随心所转，故称为唯心回转。如以金狮子为例，金为本体，狮子喻现象，则金与狮子，或隐或显，或..
唯心净土
净土乃唯心所变，存于众生心内。依唯识之理，净土为佛、凡夫各各心之所变。若就如来所变之土而言，如来心无漏，故土亦无漏；若就凡夫所变之土而言，凡夫心未得无漏，故土为有漏。又所观之佛亦为..
唯心缘起
谓诸法系依一心（如来藏心）之缘而生起。与“一心缘起”同义。含有法界缘起、如来藏缘起等缘起之意，乃用于示明华严教义之基本学说。缘起，即要素、条件、关系等诸缘相依而诸法生起之意。（参阅..
唯有一乘法无二亦无三
系出自法华经方便品之语。其原文为（大九·八上）：“十方佛土中，唯有一乘法，无二亦无三，除佛方便说。”佛之教法，唯有法华经所说之一佛乘为真实之教法，而二乘（小乘、大乘）或三乘（声闻乘..
唯佛与佛知见
即唯佛与佛能互知之智。与“唯佛与佛乃能究尽”一语同义。其义有二：(一)谓佛之悟境唯佛知之，因位菩萨等不可得知。(二)唯独果佛（觉佛果之佛）与因佛（即将悟究竟之菩萨）能知，而二乘与凡夫俱..
唯我独尊
又作惟我独尊。谓世界之中唯我最尊最上。据长阿含卷一大本经记载，世尊由其母摩耶夫人之右胁下出生，堕地之后，独行七步，遍观四方，举手言（大一·四下）：“天上天下，唯我为尊。”据释门归敬..
唯物论
为“唯心论”、“观念论”之对称。在佛教诸宗派中，华严宗主张“三界唯一心，心外无别法”，唯识法相宗亦有“唯识无境”等说，故一般评为唯心论。对此，天台宗则强调破除执著于唯识之观点，而称..
唯信钞
全一卷。日本圣觉（1167～1235）撰。收于大正藏第八十三册。记述念佛往生之要义。圣觉以源空灭后，一念多念，异义繁兴，乃录师承之实义，排除诸家之偏执，着成是书，以期能导入正信。注疏有唯信..
唯嫌拣择
出自禅宗三祖僧璨之信心铭，其中“至道无难，唯嫌拣择”一句，谓佛祖之大道，本来平等、无阶级无差别、自由自在，唯因众生之拣择、憎爱而生难易之别。若无取舍憎爱，则十方通畅、八面玲珑。 p44..
唯慈
江苏泰县人。早岁肄业于杭州武林佛学院，来台后亲近慈航法师，住弥勒内院、静修院多年，又至新竹福严精舍亲炙印顺法师。后受聘赴菲，任菲律宾普贤学校校长。师研究俱舍颇有心得。 p4424 ..
唯境无识
为“唯识无境”之对称。系承认外境为实存之主张。有宗护法论师主张唯识无境说，谓一切诸法皆唯心所现，唯有内在心识，而无外在境界；对此，印度中观派空宗清辨论师则认为于真谛中，心、境共为真..
唯渐无顿
渐，指历经多种阶段，渐次而上；顿，指立即、马上。谓修行证悟虽有渐次、顿即之差异，然顿悟之情形系因多生之薰习而现发者，若远推宿世，则唯有渐次之修而无顿即之悟可言。据禅源诸诠集都序卷下..
唯独自明了
指佛祖之大道，唯有修行而开悟者，方能知之，非他人所可窥测。法华经卷六法师功德品（大九·一八四上）：“菩萨于净身，皆见世所有，唯独自明了，余人所不见。” p4424 ..
唯识
梵语vijapti-mātratā。音译毗若底摩呾喇多。识，即心之本体，离识变现之外无任何实在，称为唯识。即认为吾人自己心外之物心诸现象皆由八识自体所变现之主观（见分）与客观（相分），又将所认..
唯识九难
对诸法唯识之教理所提出之九种疑难。成唯识论卷九予以答释：(一)唯识所因难，此乃据何教理而立论唯识之问难。对此问难，举华严、解深密、楞伽、维摩、阿毗达磨等经论之诸法唯识说而立证，就心内..
唯识二十论
梵名Vij?atikā vijapti-mātratā-siddhih。全一卷。世亲菩萨造，唐玄奘译。又作二十唯识论、摧破邪山论。收于大正藏第三十一册。引用十地经中三界唯心之句，论证外境为内识显现，阐述唯识无境..
唯识二十论述记
凡二卷。唐代窥基（632～682）述。又作二十论述记、二十唯识述记、二十唯识论述记、二十唯识论疏。收于大正藏第四十三册。本书为世亲所著唯识二十论（玄奘译）之注释书。内容首叙唯识二十论之著..
唯识三十颂释
梵名Trij?ikā-vijapti-bhāsya。意译三十了别释。又称唯识三十颂释论。印度安慧造。解释世亲所著之唯识三十论颂。先叙造论之旨趣，次诠明各颂次第及字句意义。并援引阿毗达磨经、入无分别陀罗..
唯识三十论颂
梵名Trij?ikā-vijapti-mātratā-siddhi。全一卷。世亲菩萨造，唐代玄奘译。又作唯识三十颂、唯识三十论、三十唯识论、高建法幢论。收于大正藏第三十一册。以三十偈颂诠释唯识教义（前二十四行..