街坊化主
或单称街坊、化主。禅林中，劝化于市井街坊，以募施物作为大众之供养，或补寺内财物不足之职称。［禅苑清规卷八龟镜文］ p5269
佛学词典
裂裳金杖
佛尝以金杖与裂裳，悬记小乘十八部之分派。据俱舍颂疏注记载，频毗娑罗王，梦见一[叠*毛]裂为十八片，一金杖斩为十八段，怖而问佛。佛言，我灭度一百余年后有阿输迦王，威加赡部，时诸苾刍，教..
视篆
又作涤篆。篆，篆文；因印章多用篆文，故转称印章、寺印为篆。视篆，禅林于新住持入院时检视寺印之谓。禅林于住持退院时，以小轴列记阖山大众之名，轴尾捺以寺印，又别以片纸贴寺印，纳于印笼，..
诉讼
僧团中处理僧诤之法。即将关于僧团内之诤事，于僧团集会时，提出处理之谓。被诉讼之比丘，于比丘集会时，依所规定之羯磨法而行，僧团中全体人员，共同讨论之，使达成协议。处理诤事之法乃据戒律..
诃五欲
天台宗正修观法二十五方便五科中之第二。谓诃斥色声香味触等五境。五境本非欲，然其中有爱味，能令修行者引生欲心，牵入魔境，故称五欲而诃斥之。此五欲境之过患，色如热铁丸，执之则烧；声如涂..
诃多伐那伽罗寺志
巴利名Hatthavanagallavihāravajsa。凡十一章。作者不详。为南传上座部佛教三藏外之著作，书成于锡兰波洛罗摩婆诃二世（巴Parakkamabāhu II, 1236～1270 在位）时期。其内容主要叙述阿多那迦..
诃宅迦
梵语kātaka。又作呵吒迦。全称呵吒迦阿罗娑（梵kātaka-rasa）。意译金色水或金光汁药。传说为镀金之材料，或指不老之药［八十华严经卷七十八、华严经探玄记卷二十、慧苑音义卷下］ p5271 ..
诃佛骂祖
禅林用语。斥骂佛祖之谓。又作杀佛戮祖。禅宗每有诃佛骂祖之语，藉骂倒佛祖，否定权威之法，为学人解缚破执，使其体得自在之境地。［碧岩录第四则］ p5271 ..
诃利鸡罗国
梵名 Harikela。约当今缅甸国之阿拉干（Arakan）地方。据大唐西域求法高僧传载，由师子洲向东北，泛舟一月可至诃利鸡罗国，此国为东天之东界，即赡部洲之地，义净西行求法尝途经此国，其地佛教..
诃陵
又作波陵。相当于唐朝南海（今马来群岛）中之阇婆岛（今爪哇岛）。六朝末期至唐代间，印度文化普及于印度诸国及马来群岛，且佛教亦甚兴盛。大唐西域求法高僧传卷上载，据传唐代麟德年中（664～6..
光
后唐僧。永嘉人，俗姓吴。字登封。幼于陶山寺剃度。为人耿介，不与常人交杂。好作古调诗，然皆苦僻寡味。擅长草隶，名重一时。后入长安，于昭宗御榻前书，敕赐紫方袍，官翰林供奉。后唐长兴年中..
诃梨跋摩
梵名Harivarman。单称跋摩。意译师子铠、师子胄。西元四世纪顷之人。为成实宗之祖。中印度婆罗门之子，幼即慧秀，及长，好思索。初游于数论之门，后皈依佛教，听闻说一切有部学者鸠摩罗驮（梵 K..
诃嚩
即悉昙字 （hva）。悉昙四十二字门之一。又作叵、火婆、嗑缚、沙波、诃婆、诃么、火。旧华严经卷五十七（大九·七六六上）：“唱诃婆字时，入般若波罗蜜门，名观察一切无缘众生方便摄受，令生海..
象王
譬喻佛之举止如象中之王。据大般若波罗蜜多经卷三八一载，佛有八十种好，进止如象王，行步如鹅王，容仪如狮子王。又以之譬喻菩萨，无量寿经卷下记载，菩萨犹如象王，以其善调伏之故。 p5273 ..
象征
世界诸宗教皆有其象征性之器物或符号，以表达其中心思想，佛教使用之象征物颇多，然最早以空座、足迹、法轮等来象征佛陀。由中印度山琦（梵 Sānchī）与巴赫特（梵 Bhārhut）之浮雕中，可知早..
象征主义
东方之思想、文化透过象征手法所表现出来之形式颇多，于印度最古之文学遗产梨俱吠陀（梵Rg-veda）中所含之宗教哲学思想，即藉诗（韵文）之形式以表达其象征意义。佛教之中，采用象征主义方式之..
象炉
即象形之香炉。又称香象。此炉焚香置于道场入口，行者跨之入内，表以香薰身，使令清净。以象身有香气，故用象形表之。［维摩经卷一、传法灌顶三戒并初后夜作法］ p5276 ..
贴库
禅院内负责物品整理、出入之职称。［黄檗清规礼法章］ p5276
贴单
指公布一寺职事及常住人员名单。一般于每年十月十五日举行。事先客堂与维那将全寺人员及其戒腊久近开具清单，送与住持，经分配职序后，将职称及任职僧众之法名写成单票。十月十四日，客堂挂出“..
费长房
隋代成都人。博学能文，通佛儒百家。初为僧，于后周武废佛时，被迫还俗，寻遁归隐居。隋兴，开设译场，受诏为翻经博士。由其担任笔受之译经有那连提黎耶舍之大方等大集日藏经、力庄严三昧经，及..