至道场门观
密教之修法，即行者入道场时，至堂门之前住入无能胜明王之三摩地。系门外之作法。此作法又称为门前之作法、门下之作法。至堂门时，先住金刚萨埵之三昧，至堂门之前，更住无能胜明王之三昧。此道..
佛学词典
舌相
(一)为诸佛与转轮圣王三十二相之第二十七相，即广长舌相（梵prabhūta-jihvatā）。诸佛与转轮圣王之舌广长而柔软细薄，能覆至发际，乃“语必真实”与“辩说无穷”之表征。［大智度论卷八十八］..
舌根
梵语jihvendriya，巴利语jivhendriya。五根之一，六根之一，十二处之一，十八界之一，二十二根之一。舌识之所依，取味境之无见有对之净色，称为舌根。梵语jihvā，原意火焰，即能尝之义，谓祭神..
舌识
梵语jihvā-vijāna，巴利语jivhā-viāna。五识之一，六识之一，八识之一。以舌根为所依，以味境为所缘，而产生“味”之了别作用，称为舌识。（参阅“八识”316、“五识”1209、“六识”1312）..
色
梵语 rūpa，巴利语同。rūpa 系自 rūp（造形）之动词语根变化而来，故含有“有形状”之意。又谓 rūpa 是由 rū（坏）之动词语根转变而来，有变坏、变化之意。广义之色，为物质存在之总称。狭..
色光
乃“心光”之对称。指佛菩萨色身所放之光明。又作外光、身光。于各种色光之中，由佛之全身发出之光，称为举身光；由一相放出之光，称为随一相光；由白毫相（眉间）发出之光，称为白毫光、毫光、..
色有
三有之一。三有，指欲有、色有、无色有；与欲、色、无色三界同义。以色界四禅天之果报乃实有者，故称色有。［菩萨善戒经卷一、大智度论卷三］（参阅“三有”548、“色界”2545］ p2542 ..
色衣
指染成青黄紫绯等色之法衣。文殊师利问经卷上世间戒品第十载，以异色袈裟区别五部，后世却以之表示僧阶之高下，意义已不同。论色衣之缘起，原系朝廷对高僧大德赐紫衣、绯衣，或为统理僧尼而设一..
色即是空
梵语rūpaj?ūnyatā 或yad rūpaj sā ?ūnyatā。出自玄奘所译般若心经。为“空即是色”之对句。色，广义言之，乃物质之总称。谓一切现象皆为空幻，无有实体。小乘以人为五蕴之假和合，无独立..
色究竟天
色究竟，梵名Akanistha 或 Aghanistha，巴利名 Akanittha，音译阿迦尼吒、阿迦尼师吒、阿迦腻吒、阿迦抳瑟搋。又作碍究竟天、质阂究竟天、一究竟天、一善天、无结爱天、无小天。乃色界四禅天之..
色身
梵语rūpa-kāya，巴利语同。指有形质之身，即肉身。反之，无形者称为法身，或智身。故具足三十二相之佛，系为有形之生身。［十住毗婆沙论卷十二、大乘义章卷十九］ p2543 ..
色身圆德
指如来色身之德圆满。属三种圆德中之果圆德。依据俱舍论卷二十七载，色身圆德有四：(一)具三十二相。(二)具八十随形好。(三)具大力。(四)内身骨坚固超越金刚，外发神光逾百千日。［大乘义章卷十..
色法
梵语rūpa-dharma。广义言之，乃总称物质之存在。泛指有质碍之物，即占有一定之空间，具有自他互相障碍，及会变坏之性质者。一切法可分为色法、心法、心所法、心不相应行法、无为法等五位，其中..
色金刚
梵名 Rūpa-vajra。于密教金刚界曼荼罗理趣会中，相当于四摄菩萨之钩菩萨。住理趣会外院之东门。色，指可爱之境，美好之色，而能吸引人心；此尊即以此美好之色而具有钩召之德，故称色金刚。据理..
色界
(一)梵语rūpa-dhātu，巴利语同。色，变碍、示现之义。色界，意为色所属之界。三界之一。又作色天、色行天。乃有净妙之色质的器世界及其众生之总称，位于“欲界”上方，乃天人之住处。此界之众..
色界十八天
据大毗婆沙论卷一三六载，色界之初禅、二禅、三禅、四禅共十八天。初禅三天，梵辅天、梵众天、大梵天；二禅三天，少光天、无量光天、光音天；三禅三天，少净天、无量净天、遍净天；四禅九天，小..
色界系
指系缚于色界之法。大毗婆沙论卷五十二（大二七·二七一下）：“系在欲，故名欲界系；系在色，故名色界系；系在无色，故名无色界系。如牛马等系在于柱或在于栓，名柱等系。”又同论卷一四五（大..
色相
(一)即形质相状。为宇宙间一切色法的本质之一。无论有情生命或器世间，均有其形质相状。楞严经卷三（大一九·一一五下）：“色相既无，谁明空质？” (二)指色身之相貌现于外而可见者。如诸佛菩..
色相土
指如来微尘相海身所依之土。为五土之一。此土万德成就，众宝庄严，且周圆无际。［大明三藏法数卷二十］（参阅“五土”1056） p2547
色彩
佛教以青、黄、赤、白、黑等五种基本色为五正色，乃美丽庄严之色。如弥陀净土之五色光、药师经中之五色丝、千手观音之五色云。然于印度教团中规定禁止僧众着用五正色，仅能使用染污过之坏色。袈..