有对
梵语sa-pratigha。为“无对”之对称。对，为碍之意。有对，即法有碍之意。碍有二种，即障碍与拘碍。五根、五境及心、心所等诸法，受障碍而不生，或被所取所缘之境所拘碍而不能转他境，称为有对..
佛学词典
有对触
为“增语触”之对称。于六触之中，与前五识相应的触之心所，如眼触、耳触等五触，称为有对触；而与第六意识相应之意触，则称为增语触。此乃眼触等五触以有对之五根为所依，故称有对触；意触则缘..
有漏
(一)梵语sāsrava。为“无漏”之对称。漏，梵语 āsrava，乃流失、漏泄之意；为烦恼之异名。人类由于烦恼所产生之过失、苦果，使人在迷妄的世界中流转不停，难以脱离生死苦海，故称为有漏；若达..
有漏四过
有漏，即漏落三界受生死之义。据瑜伽师地论卷五十六载，有漏有四种过失，即：(一)不寂静过失，谓众生随逐根尘，起诸妄想，颠倒散乱，而无禅定之功，不能断惑证果。(二)内外变异过失，谓众生由于..
有漏因
指招感三界果报之业因。如五逆、十恶、五戒、十善等，皆为有漏因。相当于四谛中之集谛。景德传灯录卷三菩提达磨章（大五一·二一九上）：“帝曰：‘何以无功德？’师曰：‘此但人天小果，有漏之..
有漏行
(一)谓以有漏智（世俗智）行世俗之善恶等行为。亦即以有漏心所修之行法，称为有漏行。如见道以前之修行，及修道位中之杂修静虑之有漏心等均是。 (二)乃有为之异称。有漏，指有漏法，亦即有为法..
有漏定
又作有漏禅、世间禅。世间乃有漏之别名。与有漏心相应之定，称为有漏定。凡夫修有漏之六行观，于下地观粗、苦、障而厌离之，于上地观静、妙、离而欣求之，以此六行观，能断除下地之烦恼，而住于..
有漏果
指由有漏因所招感之果报。如人间、天上乃至地狱等三界六道，皆为有漏之果报。相当于四谛中之苦谛。（参阅“四谛”1840）
有漏法
为“无漏法”之对称。指诸漏（烦恼）互相随增（随顺增长）之法。亦即指四谛中苦、集二谛之法。漏，为漏泄之义，即指诸烦恼；此诸烦恼于苦、集二谛之相应法及其所缘之境中，互相随顺，互相增长，..
有漏净土
指凡夫以有漏心修行，由此善业力所招感之净土。此净土不离烦恼之过非，故称有漏；此净土之相状清净，故称净土。唯识家以之为变化土之一种，即众生以有漏之业因招感有漏心所变现之土；亦即佛为化..
有漏智
梵语sāsrava-jāna。为“无漏智”之对称。指烦恼未断尽的世间智慧。又作俗智、世间智、世智、世俗智。此智慧虽观缘一切有为、无为之法，然多以世俗之法为主，故又称世俗智。又此智带有有漏烦恼..
有漏无漏
为有漏与无漏之并称。漏，为漏泄之义，即指烦恼。有烦恼而轮回生死，称为有漏；无烦恼而能出离生死，称为无漏。于各种烦恼之间，具有互相随增（随顺增长）关系者，称为有漏法；无互相随增关系者..
有漏善
为“无漏善”之对称。又作有漏善法。谓生起无漏智以前，凡夫所发之善根。如五戒、十善，及见道以前之善根皆是。若修有漏之善法者，能招感人、天等有漏之果报。据俱舍论卷四、卷十二载，生得、闻..
有漏业
为“无漏业”之对称。指不离烦恼过非之诸善恶业。在黑白等四业中，以招欲界恶果之黑黑业、招色界善果之白白业及招欲界善果之黑白业等三业为有漏业；非黑非白业断尽前三业，是为无漏业。［俱舍论..
有漏道
梵语sāsravamārga。又作世间道、世俗道、有漏路。为“无漏道”之对称。有漏之修道，系能招感人天等三界果报之行法，故称有漏道。即修观欣上厌下之六行相，以断下八地修惑之法。六行相，即粗行..
有漏缘
亦即以有漏法为缘取之对象。为“无漏缘”之对称。据俱舍论卷十九载，在九十八随眠中，灭、道二谛所断之邪见、疑、无明等六惑属于无漏缘，其余之随眠皆属有漏缘之惑。亦即苦、集二谛下之惑及修惑..
有漏禅
又作有漏定、世间禅。为“无漏禅”之对称。即有漏凡夫所修之禅定。亦即依欣上厌下有漏之六行观而修之禅定。如四禅、四无色定、四无量心定等，皆为有漏禅。（参阅“有漏定”2453） p2456 ..
有漏断
为“无漏断”之对称。即以有漏道断除烦恼之意。亦即凡夫修有漏之六行观，以断除八地七十二品之修惑，称为有漏断。此为俱舍论之说。然大乘则认为，有漏道唯伏烦恼，而不能断尽之。［俱舍论卷二十..
有漏识
为“无漏识”之对称。唯识家以佛果之净识为无漏识，而以因位至第十地之金刚无间道等为有漏识。然第六、第七识，于初地入见道时，可一分转识得智，而住于妙观察智及平等性智，至佛果时，则为全分..
行钵
禅林规定以钵盂吃粥饭，称为行钵。又公示行钵排位（略称钵位）之名牌，称行钵排位榜。 p2564