有顶惑
指有顶地之惑。又作非想之惑。据俱舍论卷二十四载，有顶地为三界九地中之最上地，于此地所起之惑，有见惑、修惑二种，其中，见惑于见道一时断之，修惑则于修道时，先以六行观断除下八地之七十二..
佛学词典
有胜天经
为中阿含经卷十九之第二小经经名。东晋瞿昙僧伽提婆译。收于大正藏第一册。内容叙述阿那律陀尊者为仙余财主讲说光天、净光天、遍净光天之因果差别。 p2443 ..
有喜定
巴利语sappītika-samādhi。禅定之境界分有喜、无喜等多种。于四禅中之初禅、二禅，及五种禅中之初禅、二禅、三禅等，均有此有喜定，此定为一种不散乱之禅定境地。［清净道论三］ p2443 ..
有寻有伺
巴利语savitakka-savicāra。与寻、伺二心所相应之意。据俱舍论卷二载，十八界之法中，就寻、伺二法相应之有无，可分为四品，即：有寻有伺、无寻无伺、无寻唯伺、无伺唯寻。其中，眼等前五识，..
有寻有伺三摩地
梵语savitarka-savicāra-samādhi，巴利语 savitakka-savicāra-samādhi。又作有觉有观三昧。为三三昧之一。寻，寻求推度，即粗杂之精神作用；伺，伺察思惟，即精细之精神作用。与寻（觉）、..
有无
梵语 bhava-abhava。为有与无之并称。指存在和非存在。有，即指一切存在之物，亦指其存在之方式与型态。无，系与“有”相对称。在佛教中，若认为一切存在之物皆为一时之假相，称为假有，以其随..
有无二见
指有见与无见。据法华文句卷四下载，有见为常见，无见为断见，由此二见可产生六十二种错误之见解。此外，若执著有之边际，或执着无之边际者，皆为不正之边见，称为有无二边。［法华经方便品、肇..
有无力待缘
为华严宗所立“因六义”之一。系依准唯识家“种子六义”中之“恒随转义”而立。盖缘起之诸法，皆具空、有二义，真如本体随缘而显现之诸法，是为“有”之义；然此有系假有，而无自性，是为“空”..
有无四句
佛教以外诸派学说，有关形上学方面之见解，可分成有、无、亦、非等四句。即：(一)有句，如执着必有我身，此即常见。(二)无句，如执着必无我身，此即断见。(三)亦句，如执着我身亦有亦无，此即有..
有无邪见
指有见与无见二者，皆非中道之正见。以其偏狭不正，故称邪见。（参阅“常见”4526） p2445
有结
有，生死之果报；结，可招感果报之烦恼。谓贪、瞋、痴等诸烦恼，能束缚人，而使住于生死境界之中，不得出离，故称有结。法华经序品（大九·一下）：“尽诸有结，心得自在。”［法华文句卷一上］..
有量诸相
指有限量且能计算之诸种事相。广义指迷界之诸法而言，狭义则指迷界之众生。谓众生在迷界中，心、身皆有限量而互异，故产生各各有别之诸种事相。盖世间之一切事物，皆有限量，称为有量；有量之事..
有想
梵语sajjin，巴利语 sain。为“无想”之对称。指具有感觉、认识、意志、思考等意识作用；或指具有此等作用之有情众生。据法华经随喜功德品所举，众生有有形、无形、有想、无想、非有想非无想等..
有想执着
认为人之感官所感知之事物为实有，而于诸事物固执不舍，称为有想执着。 p2449
有想无想非有想非无想
想，梵语sajjā，指感受、观念、概念、意识等心及心所之作用。有想，梵语sajjin，巴利语 sain。无想，梵语a-sajjin，巴利语 a-sain。非有想非无想，梵语 naiva-sajjin-nāsajjin，巴利语 neva-s..
有想论
系认为众生于未来死后仍保有感觉、认识、意志、思考等意识作用之见解。于古代印度外道所执六十二种错误见解中，属于执着未来所起之常见。据瑜伽师地论卷六载，由四个四句构成十六种，故又称十六..
有爱住地
又作无色爱住地。指无色界之思惑。为五住地惑之一。无色界之烦恼中，除无明、见外，舍离色贪而爱着己身之烦恼，称为有爱住地。爱，指贪爱，为思惑之一种。盖思惑通于贪、瞋、痴、慢四者，然以贪..
有愧
即有惭愧心之意。亦即对自己之所做所为，产生反省、惭愧之心。遗教经（大一二·一一一一中）：“有愧之人，则有善法。”如此方能不断的纠正自己之言行，以求新、求进步。 p2451 ..
有义无义
因明用语。因明论式中，称宗（命题）之后陈（述词）为义。义为立（立论者）、敌（问难者）所共同认可者，称为有义；不为立敌所共同认可者，称为无义。（参阅“有体无体”2461） p2451 ..
有解
为“空解”之对称。即认为诸法为有而非无之见解。于摩诃止观卷十下，即有“作此有解”一语。若执着诸法为有之见解者，则不易悟知中道实相之理。 p2451 ..