有为果
（术语）对于无为果而言。谓结果之自体，为为作造作之有为法者。五果中士用，增上，等流，异熟之四果是也。
佛学词典
有为无漏
（术语）又作无漏有为。有为而通于无漏之法。即胜义对法，四谛中之道谛也。有二十九法。第六识心王，道共戒之无表，大善地法之十法，大地法之十法，寻，伺，得及四相是也。..
有为解脱
（术语）对于无为解脱而言。又名无学支。即无学之胜解也。胜解为大地法之心所，故为有为，有为法之胜解起于无学之果体，故云有为解脱。见毗婆沙论二十八，俱舍论二十五。..
有无
（术语）有法与无法也。如小乘之七十五法，大乘之百法是有法。如龟毛兔角，是无法。【又】有者常见，执有我有法之邪见也，无者断见，执无我无法之邪见也。即反对之遍见也。十卷楞伽经五曰：邪见..
有无二见
（术语）一切之邪见纳于此二见之中，自此二见生一切之邪见。法华经方便品曰：入邪见稠林，若有若无等。依止此诸见，具足六十二。文句四下曰：若有是常见，若无是断见，因此二见生六十二。..
有无二边
（术语）执有之边际，执无之边际，皆为邪见，故云边见。肇论曰：有无之境，边见所存，岂是处中莫二之道乎？
有无四句
（术语）第一有句。执必有我，即常见也。第二无句。执必无我身，是断见也。第三亦句，执我身亦有亦无，是有无相违见也。第四非句。执我身非有非无，是戏论见也。见华严疏十六，三藏法数十八。..
有无邪见
（术语）有见无见皆非中道之正见，故云邪见。
有量
（术语）对无量之语。谓事物之有限极也。
有量诸相
（术语）凡实体为绝待，故为无彼此之限量者，然有为之事相，则必不得无彼此之限量，此谓之有量诸相。即世间一切之事物，尽有限量，故是一事相，而非实体，体者，一味平等无限绝待也。赞阿弥陀偈..
有胜天经
（经名）尊者阿那律，为仙余财主说光天，净光天，遍净光天之因果差别者。摄于中阿含经十九。
有结
（术语）有者生死之果报。其可招果报之烦恼谓之结。贪瞋痴之烦恼，东缚人而使住在生死之中，故名结。法华经序品曰：尽诸有结，心得自在。法华文名一上曰：诸有，二十五有生处也，结即二十五有生..
有想
（术语）对于无想之语。对于无想天之有情，指有他思想之有情而言。无想天在色界，生于此之众生，五百大劫之间住于无心。
有想无想
（术语）有想与无想之有情。法华经随喜功德品曰：有形，无形，有想，无想，非有想，非无想，无足，二足，四足，多足，如是等在众生数者。金刚经曰：若有想，若无想。..
有想天
（界名）天处中，除无想天与非想非非想天，其余尽为有想也。
有想执着
（术语）人之感官所感知之事物，认为实有，于此寄心夺心之谓也。
有解
（术语）对于空解之语。诸法有而非无之见解也。止观十下曰：作此有解。
有愧
（术语）梵云地底迦，译曰有愧。于己所作有愧心也。遗教经曰：有愧之人，则有善法。
有漏
（术语）漏者烦恼之异名，含有烦恼之事物，谓之有漏。一切世间之事体，尽为有漏法，离烦恼之出世间事体，尽为无漏法也。毗婆沙论曰：有者，若业，能令后生续生，是名有义。漏者，是留住义，谓令..
有漏行
（术语）（一）有漏心所修之行法也。如见道以前之修行，及修道位中杂修静虑之有漏心是也。见俱舍论二十三二十四。（二）谓有漏即行也。有漏法即有为法之意。以行为造作之义，有为之异名也。..