化仪
（术语）化导之仪式。谓释尊一代间教化众生之仪式方法。天台判一代教，分化仪与化法二门，各立四教。
佛学词典
化仪四教
（术语）天台宗于形式上分释尊一代之教说为四种。即顿教，渐教，秘密教，不定教是也。
化仪顿
（术语）顿教二种之一。禅源诸诠三曰：佛初成道，为宿世缘熟上根之流一时顿说性相理事，众生万惑，菩萨万行，贤圣地位，诸佛万德。因该果海，初心即得菩提。果彻因源，位满犹称菩萨。..
化诱
（术语）教化引导众生也。八十华严经二曰：种种教门常化诱。
化乐天
（界名）Nirmanarataya，六欲天之第五。在兜率天之上，他化自在天之下。以人间八百岁为一日一夜。身长八由旬，身有常光。相向而笑，即成交媾。儿自男女膝上化生。其初生者，如人间十二岁之童。..
化导
（术语）教化示导人也。大日经疏四曰：随种种应度众生，三轮化导。演密钞五曰：化谓教化，导谓示导。
三轮化导
（名数）一神变轮，二记心轮，三教诫轮。神变者佛以身业现种种之神变奇瑞也。记心者佛以意业知众生之心也。教诫者佛以口业教训众生也。瑜伽论二十五谓之三神变。俱舍论二十七谓之三示导。..
化缘
（术语）教化之因缘也。佛菩萨来此世，因有教化之因缘，若此因缘尽，则即去。寄归传一曰：化缘斯尽，能事毕功。【又】（杂语）以募化结佛缘也。释氏以能布施者，为与佛有缘法。故亦称募化为化缘..
化坛
（堂塔）涅槃堂之异名。此处焚化亡骸故以为名。见象器笺一。
化转
（术语）教人转恶为善也。四教仪一曰：说能诠理，化转物心，故言教也。化转有三义：一转恶为善，二转迷成解，三转凡成圣。
化属
（术语）佛菩萨有自初即定宜教化之眷属，谓之化属。
引入
（术语）大日经疏十九曰：有常悲者，乃合引入曼陀罗也。
引入印
（印相）引弟子入坛场内之印也。胎藏界用入佛三昧耶之印，金刚界用萨埵之三昧耶印，苏悉印用合掌，此即以三部之三昧耶生在佛家之意也。或总用大钩召印。..
引化
（术语）引接化度也。六祖坛经曰：世尊在舍卫城中，说西方引化。
引正太子
（人名）中印度憍萨罗国引正王（娑多婆汉那Sātyavāhana）之子也。王深归依龙树菩萨，依龙树之妙术，年貌不衰，太子患不能嗣王位。因思父王之长命依于龙树之福力，乃请龙树使自杀。父王闻龙树..
引果
（术语）对满果之语。一有情之果报分为总别二者。果报之主成分为引果，果报之局部为满果。例如第八识是引果，五根五境等好丑美恶是满果。第八识为总报之果体，于反现吾等人界五根五境等之总体上..
引座
（术语）禅林导引他升座说法，而绍介于众曰引座。见象器笺十一。
引饭大师
（譬喻）喻禅家引饭之槌也。清异录上曰：禅家未粥饭，先鸣槌，维那掌之。丛林目净槌为引饭大师，维那为栾槌都督。
引业
（术语）对满业之语。牵引众生五趣四生之业也。又名引因，索引业，或总报业。但大小乘解其名义，其说少异。毗婆娑论十九及俱舍论十七等，谓业能引众同分等，为引业。圆满庄严其同分，谓之满业。..
引接
（术语）或作引摄。佛以大愿业力摄取之手，引导摄取众生也。