出众、入众
忠曰：“出阵、入阵，《大鑒》已呵之，则须言出众、入众也。”
佛学词典
穿堂 众寮
众寮观音龛后曰穿堂，乃众寮之后堂名也。〈日用轨范》云：“僧堂不得上下间行道穿堂直过。止此 ”又〈慈受箴规〉云：“穿堂直过，岂不厚颜？ 止此 ”此等穿堂者，非堂名，谓自前门穿过后门之义..
厨库
《临济玄禅师录》云：“黄檗因入厨次，问饭头：‘作什么？’饭头云：‘拣众僧米。’”《云门偃禅师录》云：“古人道：人人尽有光明在，看时不见暗昏昏。作么生是光明？代云：厨库三门。”厨，《..
棰摈
《敕修清规·肃众》云：“若僧人自相干犯，当以清规·之。若斗诤犯分，若污行纵逸，若侵渔常住，若私窃钱物，宜从家训，毋扬外丑。盖悉称释氏，準俗同亲，恪守祖规，随事惩戒，重则集众棰摈，轻..
传供
《大鑒清规·佛诞生》云：“住持至，烧香一炷，大展三拜，不收坐具，侍者一班进卓排立传供。”《敕修清规·圣节》云：“住持上茶汤，上首知事递上。”忠曰：“递上即传供也。”..
厨子
忠曰：“安像柜也。”《校定清规》云：“暂到随大众后巡半堂，至后门，对圣僧厨立，侍者接暂到后巡堂，至圣僧厨后。”
槌墩
槌砧又曰槌墩。《备用清规·维那》云：“至清净法身处，左手作盖势，侧按槌墩，右手打槌，高不过五寸。”详如彼。《正字通》云：“墩音敦，平地有堆者。《尔雅》注：江东呼地高为墩。墩同墩。”..
传衣
忠曰：“即是法衣，谓表传法信之衣也。”最澄将来《六祖惠能大师传法宗旨》云：“忍大师即将所传袈裟付能大师，遂顶戴受之。大师问和上曰：‘法无文字，以心传心，以法传法，用此袈裟何为？’忍..
槌砧
旧说曰：“承槌打之木，言槌砧；拈打小木，言槌矣。槌为本器，为槌而有砧。然交割簿言椎砧附槌子，可笑！”《敕修清规·维那》云：“左手按砧云云。右手鸣椎，高不过五寸，声绝方下椎，急缓合度..
床
《僧祇律》云：“佛住舍卫城，制戒不听过量作床。乃至作床脚，应量作高修伽陀八指。 &乃至& 修伽陀者，如来、应供、正遍知。八指者，佛八指。”忠曰：“《翻译集》曰：‘佛指阔二寸。止此’即八..
触礼
见〈两展三礼〉处。旧说曰：“以头触地，故云触礼。”忠曰：“以坐具触地三叩头，故云触礼三拜。”旧说曰：“触义未详，义堂、岐阳皆不明说。”忠曰：“触义明见《大鑒清规·语，亦何疑焉？”《..
祠部牒
《康熙字典》云：“牒，达协切，音叠。《说文》：‘札也。’《广韵》：‘书板曰牒。’又《增韵》：‘官府移文谓之牒。’”忠曰：“祠部给度牒，故度牒称祠部牒。”《释氏要览》云：“祠部牒，自..
床历
旧说曰：“床者，僧堂床也；历者，记其着床僧籍之帐也。凡堂僧，依戒腊次第而定位，以首座为首。”《敕修清规·维那》云：“戒腊资次、床历、图帐，凡僧事内外，无不掌之。”《僧宝传·雪窦显禅..
触礼一拜
《敕修清规·圣节》云：“维那诣书记寮，触礼一拜，稟云：‘启建圣节，烦制疏语。’书记制毕，具草先呈住持，亲送堂司，触礼一拜，答先礼也。”..
祠部筒
《敕修清规·装包》云：“衣被束前后包，插祠部筒、戒刀。”《禅苑清规·装包》云：“先插戒刀于右腋下，次插祠部筒于左腋下。祠部袋用绛或带络肩上，更用绛带一条横系腰间。如未打后包，以前系..
床前三净头 僧堂
《敕修清规·日用轨范》云：“床前一尺为三净头：一、展钵；二、安袈裟；三、头所向。”解云：“展钵者，食时展钵于此也。安袈裟者，卧时函柜在脚边，不便置袈裟，故安于此也；然床缘或怕盗窃，..
祠山张大帝
归宗寺土地与兰溪和尚有因缘，建仁寺祀之为土地神。见《梦语集》。义堂《日工集》云：“建仁月心云：祠山大帝，庐山归宗土地神也。大觉禅师在唐时，梦感示日本有缘，如此三度矣。江东祠山府前有..
祠堂
居家本设祠堂而祭祖宗亲族矣，今祭在家亡灵于佛寺者为祠堂。《汉书·龚胜传》云：“胜敕以棺敛丧事，衣周于身，棺周于衣，勿随俗动吾冢种柏作祠堂。”《孔圣全书》云：“君子将营宫室，先立祠堂..
打饭
《鹤林玉露》云：“陆象山家人，计口打饭。”欧阳修《归田录》云：“今世俗言语之讹，而举世君子、小人皆同其缪者，惟打字尔。打，丁雅反。其义本谓‘考击’，故人相殴，以物相击，皆谓之打，而..
糍果
旧说曰：“糍果者，搅??和语，加为毛知。之类。”忠曰：“本木实曰果，然饼??之类亦通称，故《武林旧事?市肆记》中，果子部多列糖饼之名。”《敕修清规·库司四节特为首座大众汤》云：“惟冬节..