诞生佛
像长可四寸，右手指天。澄彧《前闻记》记无极玄禅师事迹。 云：“天龙始铸佛降诞像，其指天手，莫识左右，遣使问师。无极。 师曰：‘举右手耳。但去藏殿探取，合在某字函，某经第几叶。’检之无..
佛学词典
道者
忠曰：“童行又称道者。义堂曰：‘禅家雏道者，虽七八岁，亦犹于大众前作法事。’又曰：‘鹿峰宗辅道者，年十三，选于众，为楞严头。’共详〈楞严头〉处。”《僧宝传·天台韶国师传》云：“十八..
导师
忠曰：“观音忏法式，有导师、香华、自归三职，其导师谓表白者。”《僧史略》云：“导师之名而含二义。若《法华经》中，商人白导师言，此即引路指迷也。若唱导之师，此即表白也。故宋衡阳王镇江..
得度
忠曰：“落发为沙弥，此谓得度。盖生死比海，今超之到彼岸，故言度。因中说果也。”《增壹阿含经》云：“佛在道场树下初得佛，作是念：‘罗勒迦蓝，诸根纯熟，应先得度。’空中天曰：‘已死。’..
道场榜
《文体明辩·附录》云：“按道场榜者，释老二家修建道场，榜示之词也。品题不同， 而施用亦异。 其迎神驭者曰门榜，净坛场者曰监坛榜， 亦曰卫坛。 燃灯者曰灯榜，戒孤魂者曰戒约榜，限孤魂者曰..
灯笼
《毗奈耶杂事》云：“缘在室罗伐城，如世尊言夜闇诵经者，彼诵经时，有蛇来至，少年见已，惊忙大唤，唱言：‘长脊！长脊！’凡夫苾刍悉皆惊怖，遂令听者因斯废阙。以缘白佛，佛言：‘当可然灯，..
道场疏
旧说曰：“道场疏多满散用之，然启建亦有之。凡启建有疏，则满散必亦有疏。启疏发头用儒典语，散疏发头用释典词。”又与〈讽唱类·宣疏〉交看。佥疏法，见〈执务类·佥疏〉处。《文体明辩·附录..
灯头
《禅苑清规·有灯头称。见〈般若头〉处。《续传灯录·洞山聪禅师章》云：“游方时，在云居作灯头，见僧说泗洲大圣近在扬州出现，有设问曰：‘既是泗洲大圣，为甚么却向扬州出现？’师曰：‘君子..
道号
忠曰：“以号表所得之道也，即是表德号。今时以字为道号，而道号之外有表德焉。”《礼记?郊特牲》云：“冠而字之，敬其名也。”大慧杲禅师〈答许寿源书〉云：“左右具正信，立正志，此乃成佛作..
登坛受戒
《禅苑清规》云：“三世诸佛皆曰出家成道，西天二十八祖、唐土六祖，传佛心印，尽是沙门。盖以严净毗尼，方能洪范三界。然则参禅问道，戒律为先，既非离过防非，何以成佛作祖？受戒之法，应备三..
登座
《敕修清规·受请人升座》云：“指座有法语。”忠曰：“登座语，永兴禄和尚为始。”禄嗣玄沙备。《传灯录·福州莲华山永兴禄和尚章》云：“闽王请师开堂日，未升座，先于座前立云：‘大王、大众..
道旧
忠曰：“道旧，谓道友也。以道相交，故言道旧，旧识也。”旧说：“西序头首退职者曰道旧，犹如东序退职曰勤旧也。盖头首在僧堂专办道，故言道；已退职，故言旧。”忠曰：“此杜撰说，如西序退职..
登座鼓
《敕修清规·法鼓》云：“上堂，候住持登座毕，方歇声。”详〈法鼓〉处。忠曰：“住持登须弥时，每蹈一阶，鼓一声。古德云‘蹈鼓而登。止此’是也。余谓此可得名节步鼓也。”《慈恩三藏玄奘传》..
道旧疏
忠曰：“新住持，道旧制其入寺疏也。 见〈官府疏〉、〈山门疏〉处， 道旧者，道友也。详〈称呼类·道旧〉处。”
凳子
忠曰：“椅子前承脚小几也。”大慧《正法眼藏》云：“法眼指凳子云：‘识得凳子，周匝有余。’云门云：‘识得凳子，天地悬殊。’天衣云：‘识得凳子，梌楠木做。’”《僧宝传·华严隆禅师传》云..
涤篆
视篆亦曰涤篆。见〈视篆〉处。旧说曰：“小器盛水备傍，削细木，以为涤印之用。”
点茶牌
《敕修清规·方丈特为新首座茶》云：“客头报众，挂点茶牌。”
钉挂
忠曰：“钉挂者，总言铺设也，或钉柱，或挂帷幕等。”《敕修清规·迎待尊宿》云：“寝堂钉挂帐幕，排照牌。”又〈请新住持?发专使〉云：“三门下钉挂帐设，向里设位，讲茶汤礼。”又〈方丈特为..
地客
忠曰：“即庄佃也。”《禅林宝训》云：“妙喜曰：‘佛性住大沩，行者与地客相殴，佛性欲治行者，祖超然 佛日文祖，嗣天衣怀。因言：若纵地客摧辱行者，非惟有失上下名分，切恐小人乘时侮慢，事..
顶相
忠曰：“祖相本无相，犹如如来顶相不可见，故名顶相。”《大法炬陀罗尼经》云：“如来顶相，肉髻圆满，一切天人所不能见。”《瑜伽师地论》云：“一切所有诸相，随入福聚，除白毫相，乌瑟腻沙增..