畜生业尽生天相第十二
【原文】临终即见光明，痴心薄少，智慧渐开，可乐即便往趣。【译白】（畜生业尽生天）临终见到光明，心里的愚痴在减少，智慧渐开，见到种种快乐的景象，想要前往，遂生天上。摘自《安士全书》欲..
安士全书
地狱业尽生天相第十三
【原文】是时狱卒打之，随打即死。若置铁函铜釜，置已即死。若为铁鸟恶兽所啖，啖已即死。不复更生。忽于空中，见歌舞戏笑，香风触身，即得生天。【译白】（地狱业尽生天）地狱业报将尽之时，狱..
人死还生人中相第十四
【原文】临终见大石山，欲坠其上，以手遮之。又见此山如白氎，即升此氎，升已，乃是赤氎。次第复见光明，于中见有男女会合。若男子身，自见其身与母交会，谓父妨碍。女人反此。蓦尔中阴相灭，即..
天上命终还生天上相第十五
【原文】其天命终，不失己身庄严之具，亦无余天，坐其本处。从下天生上天，则有可爱胜相。【译白】（天上命终还生天上）其天人命终，自身所有庄严之具不消失，也无其他天人占据其原来位置。若从..
上天命终生下天相第十六
【原文】见园林池，皆不如前，饥渴苦恼。渴仰欲得，即便往生。【译白】（上天命终生下天）死时见园林水池，都不如以前，饥渴苦恼。渴望得到自己所需要的，瞬间即生下天。摘自《安士全书》欲海回..
弗婆提瞿陀尼彼此互生相第十七
【原文】临终见暗窟中，有赤电光，下垂如幡。以手接之，缘幡入窟，受中阴身。或见二牛，或见二马，如前不异。（入地狱者，亦各有相，载观佛三昧经，文繁不述。）【译白】（东胜神洲与西牛货洲彼..
天欲观
天欲观(此观成时，识得天福轻重缘由，是为因他觉悟方便门）【原文】骇矣娑婆国，无一不爱色。上自诸天仙，下至于蚤虱。凡有形识者，皆被业波汩。但其轻重间，不啻天渊隔。福重欲斯衰，孽重情偏..
四王天忉利天第一
【原文】楼炭正法经云，四王忉利行欲之时，男女形交，同于世人，而不泄精。【译白】《楼炭正法经》上说：“四天王天、忉利天的天人行欲之时，男女形交，同于世人，而不泄精。”摘自《安士全书》..
夜摩天第二
【原文】摩天上，喜相抱持，或但执手而为究竟。【译白】夜摩天中天人行欲时，喜欢相互拥抱，或只拉着手就很满足了。摘自《安士全书》欲海回狂：夜摩天第二..
兜率天第三
【原文】兜率陀天，意嬉笑语，即为究竟，不待相抱。【译白】兜率陀天中天人行欲时，彼此笑语交谈就已满足，不需拥抱。摘自《安士全书》欲海回狂：兜率天第三..
化乐天第四
【原文】化乐天中，共相瞻视，即为究竟，不待笑语。【译白】化乐天中天人行欲时，相互对视就已满足，不必说笑。摘自《安士全书》欲海回狂：化乐天第四..
他化自在天第五
【原文】他化天中，但闻语声，或闻香气，即为究竟，不待瞻视。【译白】他化天中天人，只听到对方说话声音，或闻到对方身上香气就已满足，不需相见。摘自《安士全书》欲海回狂：他化自在天第五..
因缘观
因缘观(此观成时，洞彻三世烦恼根本，是为爰水穷源方便门）【原文】众生畏苦果，菩萨断恶因。恶因既已断，苦果自难侵。譬如猛狮子，利镞中其缨，急向发的处，四顾遍追寻。追寻啖之后，猎户尽潜..
解脱观
解脱观(此观成时，必然诸罪消灭，莲华化生，是为断生死流，立菩提岸方便门)修行无别法，出世为究竟。出世有多途，净土为捷径。述此观想法，言言宗大乘。托质上品莲，戒淫之事尽。戒淫之士，清晨..
统论淫业类
卷三 决疑论统论淫业类（八问八答）【原文】问，太极生两仪，两仪生四象，而人类兴焉。则男女形体，实天地所生也。天地既生男女，又恶男女之事，是诚何故。•答，男子有室，女子有家，父母大愿..
因果析疑类
因果析疑类(八问八答）【原文】问，大富贵人，往往多造淫业，何以不见有报。•答，宿世善缘既熟，今世虽恶，尚当先享福报，留其苦于来生。譬如凶年之谷，得之往岁。今岁之荒，来岁受苦。善亦如..
杂问防淫类
杂问防淫类（十问十答）【原文】问，普门品云，若有众生，多于淫欲，常念恭敬观世音菩萨，便得离欲。何为其然也。•答，色是迷津，佛乃觉路。觉之破迷，犹灯之破暗，此定理也。孔子曰，苟志于仁..
受持破惑类
受持破惑类（十问十答）【原文】问，戒淫已属难事，而受持之法，又如是曲尽周详，得毋强人以太难乎。•答，中道而立，能者从之。儒有礼仪三百，威仪三千。释有三千威仪，八万细行。岂为一人设哉..
胎娠差别类
胎娠差别类（十二问十二答）【原文】问，男女未会以前，从无产乳之事。一经配合，便有子女。试问彼投胎者，日在男女之傍，伺其动静乎。抑偶然遇之，蓦尔人胎乎。•答，业报因缘，不可思议。若业..
形灭神存类
形灭神存类(六问六答）【原文】问，福善祸淫，不过生时受报耳。若人而既死，则形神消灭。纵有罪业，何从受报。•答，身有败坏，性无败坏。譬如五谷，根茎虽枯，其子落地，向春复生。修福生人天..