修行人生点病没什么不好，生病是消业障的过程，以病苦为良药，让我们产生厌离之心。病性本空，由生病要转凡夫的业力的身体为如来的身，所以佛教讲以八苦为师。学佛人不要过得太顺利，有坎坷，有挫折，有苦难，有忧患，都是修道的逆增上缘，娑婆世界众生还特别需要这个逆增上缘，才能够跳出三界。

念这句阿弥陀佛万德洪名超过一切诵经、持咒的功德。换句话来说，念这句名号就能够含摄一切经咒的功德：一即一切。

净土经典首先就讲西方极乐世界的依正庄严，讲依正庄严固然是个介绍，实际上在我们的心性当中，会产生什么呢？一种对比。我们为什么很难生起出离心，是没有比较，没有鉴别，如果忽然我们有一个新的参照系出来了，一对比我们现在的生存状态，我们的种种情况，就觉得苦了。

释迦牟尼佛在《观经》开显的定善十三观、散善的三福九品，令我们依教奉行，把这个定散二善平等地回向往生极乐世界，一到极乐世界，就能够快速地证到佛果。佛果就叫无生身，无生就无灭，不生不灭就是涅槃，就是法性，就是如来。

净土法门从哪下手呢？从仰信开始，你去相信。因为净土法门全体的是建立在佛的果觉的这个层面，佛的智慧是二乘、菩萨不能窥测的，我们业力凡夫更是不能了解，这叫唯佛与佛方能究尽，九法界众生靠自力不能信解的一个法门。于是我们就得要谦卑下来，惟佛的教法是从，佛叫我们干什么就干什么。

我们在永劫的轮回当中无明愚痴，常常就表达是暗夜，就需要智慧的火把来照明，所以佛来这个世间开示我们永劫轮回的苦因，苦因就是有烦恼，令我们证得永生的乐果，涅槃的常乐我净。这就是佛一代示现的一大事因缘、本怀。

印光大师，离我们最近，他的《印光法师文钞》跟我们现代众生非常有缘分，他一生的弘化，也是非常平实的，虽然他通宗通教，什么都了解，但是他不以大通家自居，就是一味的老实念佛，也劝一切人以敦伦尽分、诸恶莫做、信愿持名、求生净土。

两垢如如，就是真如分有垢和无垢，我们的真如法性虽然具备，但是掩盖在我们的烦恼分别里面。在烦恼当中的真如称为有垢真如，又叫在缠如来藏。那通过修行使真如法性彰显出来了，这就是无垢真如，这叫出缠如来藏。

如果我们广泛的把西方极乐世界依正庄严和阿弥陀佛的悲愿向大家作介绍，大家都能把这个求往生的心，念佛往生净土成佛度众生的心发出来，这就是阿耨多罗三藐三菩提心。

四十八大愿的每一愿，都是为了让我们往生成佛。为了使我们成佛，他所有的善巧方便，都集中在第十一愿，正定必至涅槃愿：如果生到我的刹土的众生，不能得到大乘的正定聚，不能直趋大乘涅槃的佛果的话，我就不成佛。所以摄受一切众生往生净土是干什么的呢？是要令我们成佛的，是要以如来灭度而灭度之的。

一个不发菩提心，不求生净土的修行人，他的结局跟一阐提、恶人相比，只是有一步之遥的差距。恶人当生下地狱，一个不求生往生的修行人是第三世下地狱，是这么一个情况。

大小乘经典的缘起，所说的人大概有五种：第一是佛亲说；第二是佛的证果的弟子来说；第三是仙人可以说；第四是诸天可以说经，欲界、色界这些诸天说；第五就是化人，就是佛菩萨变化的人说。那佛经主要还是佛说，但其他四人，也可以说，但一定要得到印证。

正信正见，信仰三宝，皈依三宝，是我们每一个众生得度的先决前提。

两土世尊处处劝勉我们的是正念称名，只有信愿称佛名号，往生净土才能快速、直接，不会走弯路。这跟那个疏杂之行，比较散乱的善业相比那是不可同日而语的。

如果有人，哪怕称南无佛一声，他就等于是在大乘佛法道里面所摄，就已得成佛之远因。称念一句佛号就是金刚种子，永远不会消失，因缘际会成熟，自然就会破土而出，成就佛果。

如果只有行持没有愿，那这个行就没有目标。愿是展开目的价值，行是落实在撩衣便行的实践当中。所以有行无愿，行就孤单，行持也不知道朝向什么地方，那也是不能往生的。但是又有一种，只是有愿但是没有行，这个愿也就脱空，也就不能到达目标。所以有愿无行或者有行无愿都不能够成就往生这桩事情。

净土之机，就是你能够至诚相信，好乐求愿往生净土，上至尽形寿，下至每天就念十声佛号，都能乘托阿弥陀佛的大悲愿力往生到西方极乐世界。所以净土受化之机，条件也不高，还是谈信心问题。

能够相信他方世界有净土的人就是大乘的根机。小乘种性的人只相信这个世界有佛，不相信他方世界有佛，不相信他方世界有净土。

慧远大师在东林寺启建白莲社，专修念佛三昧求生净土，虽然他没有留下专门的净土宗的著述，但是他完成了净土宗一桩非常重要的事情，就是以一个白莲社的组织形态，一百二十三人的修行的实践来证明着西方极乐世界的存在，阿弥陀佛的真实性。他们用宗教的感应来论证了净土经典的真实不虚。

佛讲散善，就是先宣说净业三福，然后再讲九品往生，这属于散善范围。散善不是韦提希夫人请的，是释迦牟尼佛自己宣说的，这就是随自意说。定善是随他意说。那随自意说的散善，三福九品才大畅诸佛平等普度一切众生的出世本怀，那真是大慈大悲啊！