《阿弥陀经》这部经非常重要，莲池大师说越三祇于一念，齐诸圣于片言，就是这部经的妙用。这部经全体展现的是大不可思议的境界，这个境界也是我们介尔一念的全体的体相用的不可思议。这些都完整地体现在《阿弥陀经》里面，乃至于《华严经》的奥藏，《法华经》的秘髓，都在这部经里面。

要使六根不追逐六尘的快乐，这不是一般的浅显的智慧所能降伏的，唯有甚深的空慧的智慧和坚固的那种为了生死之心，才能把追逐五欲的这种心给它降伏下来。

在法布施当中，你能够把净土一法传播、劝勉、宣说，这就是法布施当中最大的法布施。

靠自己的力量想在临命终时，自在地到哪个地方去，那是很难的。就是这个世间的大修行人也不大可能做得到，什么时候想走就什么时候走，什么时候想留就什么时候留。生死关头，要仰靠佛力加持。只有信愿执持名号，就能仰靠阿弥陀佛慈悲接引的愿力。这是我们在本质点上的一个最大的利益。

《无量寿经》讲“五恶、五痛、五烧”，在这个“五恶、五痛、五烧”的世间，我们怎么样把持住熏习好的种子的立场和行为？这是我们每个净业行人必须严谨对待的事情。要一心制意，要控制住自己的妄心，不让它循到五恶的境界里面去。要端正身心，要用戒律的精神来规范自己的身、口、意三业。

你只要持阿弥陀佛一个佛名，就能得到十方无量诸佛的护念。持一个佛名就等于持一切佛名，生一个净土就等于生十方所有的净土。具足大乘圆教的一法具足一切法，一切即一，一即一切的这样的圆顿的道理。这些功德之利都是阿弥陀佛因地大愿大行之所成就的，所以就称为阿弥陀佛不可思议功德之利。

蕅益大师一生虽然通宗通教，最后等他对净土法门产生决定的信心之后，他全都放下来了，就像他的诗里面讲“不参禅，不学教，一句弥陀真风调”。

《无量寿经》属于《阿弥陀经》的同部经典，也在告诉我们：所有的经典灭尽之后，佛慈悲加持，令这部经还要最后住世一百年，为刀兵劫的众生做最后的救度。也就意味着在众生烦恼、业障、痛苦最深的时候，所有的法门都产生不了作用的时候，那唯有念佛往生一法做最后的起死回生的救度。

我们一听到观世音菩萨、大势至菩萨，徒仰嘉名啊，从来见不到。结果一到西方极乐世界，跟观音、势至菩萨是同学，是胜友。你说还不能快速成佛吗？与诸上善人俱会一处，比在这个世间跟冤家对头俱会一处总要好得多。我们理解到了才会对求生极乐世界一往情深，死尽偷心，不再更改目标了。

还有比这个净土法门更胜妙的吗？你只要有深信切愿，平时你能念十声，阿弥陀佛都来接引。阿弥陀佛真的慈悲到了没有跟我们设一点条件，只要你愿意往生，阿弥陀佛就会很高兴。所以我们真的要深深地去体会释迦牟尼佛的那份慈悲和十方诸佛护念的悲心，尤其是阿弥陀佛的这样的一种悲心。

我们为什么要劝进行者？劝进行者是进行法布施。法布施能得智慧。一个人能够把自己所知道的佛法无条件地传播给别人，在这过程当中，就能开发智慧。

父母生育之恩，师长的恩德，朋友礼信之恩，乃至于日常生活中对我们有一茶一饭之恩的，我们都以劝修净土法门来报恩。对一切认识的、不认识的，甚至那些飞禽走兽、蜎飞蠕动之物，发一个善愿：“愿你们都能生到极乐世界，等我成佛之后，我来度你们。”跟众生结个法缘，成熟以后也能产生作用。

由于我们生生世世对五欲六尘非常熟悉，我们一定要使熟悉的五欲六尘变成生疏，要使生疏的佛号变成熟悉。这叫“熟处变生，生处变熟”，这是一个习的过程。对这个习一定要有耐心，一定要有长远心。

在人道里面，他容易把生命标格到取证涅槃这个目标上。由于人道里面有很强的意志力，他能修苦行，像摩诃迦叶一样，他能把一切放下，能集中所有力量对治见思惑，他这一生就能够得到究竟的解脱。所以一切诸佛，都在人道里面示现作佛，不会在天堂示现作佛，就是由于人身可贵，人身是修道的最好的机会。

这个娑婆世界、五浊恶世，实际上是个大染缸。如果我们没有发出恳切的修道的心，这里熏习我们的大多数都是不好的东西。我们见闻觉知的都是烦恼的东西占的比重高。

什么叫证道？证道是要断烦恼。最低限度要了脱分段生死，或者至少是在这个过程当中。比如声闻教，断见惑，就证到了初果，证到初果也入圣流。但是进一步要断上二界的思惑，包括欲界的思惑，要七次往返天上人间。真正的证道就是到阿罗汉，把八十八使的见惑、八十一品的思惑全都断尽，到这个水平才叫证道。

因为“一心具足十法界”。你的念头总要落在一个法界里面，不落在四圣的法界，一定会落在六凡的法界；不落在三善道的法界，就一定会落在三恶道的法界。念佛才能落在佛的法界。

我们为什么要往生西方极乐世界？就是一去就是阿鞞跋致，而且很快证到一生补处，就能快速地成佛，这也就说明十方无量无边的大菩萨，为什么要往生西方极乐世界。到了西方极乐世界，他转换一种种性，是阿弥陀佛的法王子，种性高贵，快速成佛。值得去往生。

“赵州八十犹行脚，只为心头未悄然。直至归来无一事，始知空费草鞋钱。”你说这开悟，赵州禅师八十岁还要行脚，还要参学。所以这些大祖师们真正悟明心地，所谓大悟十八次，小悟无数次，那谈何容易啊！

临终开导不要太生硬地非得就是照本宣科地念一段，你得要了解这个病人的性格，好乐，修行的过程，知道他临终的心理状态，他的障碍在什么地方，他的怀疑在什么地方，怎么让他产生信心，要跟他交流的。不是翻个书本就那么念一段的，念一段对他可能不对机。