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南怀瑾：关于生命的开示
我一辈子研究哲学宗教，为什么重点在佛法呢？中国儒家、道家跟佛家一样，但是没有佛交代得清楚。佛已经修证悟道，知道我们一切众生、所有一切生命、整个的宇宙，有个总的共同生命，是不生也不灭..
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南怀瑾：至心称念，地藏菩萨就在身边
末学有一个朋友,大约2、3个月前聚会时告诉我,之前特别不顺,经常走路摔跤,不经意就碰伤,淤血,甚至还有从楼梯上滚落伤到背部的经历。末学就让她认真地称念南无地藏王菩萨的名号。尤其后来得知她家..
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南怀瑾：最难的布施
【须菩提。若有善男子。善女人。初日分。以恒河沙等身布施。中日分。复以恒河沙等身布施。后日分。亦以恒河沙等身布施。如是无量百千万忆劫。以身布施。】什么叫初日分？中日分？后日分？这是印..
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南怀瑾：忠贞之士与奸邪之辈的分辨
这是一篇大文章，但是古人写文章的分类，不像现在的观念，现在写文章的层次，往往是宗旨、要点、原则、引伸，古人则大异其趣。子贡曰：陈灵公君臣宣淫于朝，泄治谏而杀之，是与比干同也，可谓仁..
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南怀瑾：什么是修行？真正的修行在生活中
真正的修行不只在山上，也不只在庙里，更在社会中。要在修行中生活，在生活中修行。有的人整天打坐，磕头、拨念珠，修了好多年，可是习气、烦恼依旧，性格、心态依旧、没有任何改变，这不是真正..
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南怀瑾：打通气脉为什么
除此以外，依循正规静坐的法则，倘若气机通过任督二脉，则会发生犹如道家所谓的大周天与小周天的种种景况，而且都有正规而准确的反应。乃至犹如密宗所谓的三脉四轮都打通以后，又应该怎样，才是..
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南怀瑾：真正的佛法 没有佛教的形式
学佛的人讲要发心，到庙子去的居士们，听到和尚们说你要发心啊！就是说你要拿钞票出来布施，或者你要盖个庙子，那个是发心，发布施的心。但是真正的佛学、佛法、佛教，叫你发心是发了生死的心，..
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吴言生：经典禅诗 第二章 临济宗禅诗 七、汾阳善昭的禅诗
临济宗禅诗七、汾阳善昭的禅诗吴言生［台湾］东大图书公司，《经典禅诗》，2002年11月初版第5763页七、汾阳善昭的禅诗在临济宗禅人中，汾阳善昭的禅诗创作颇有特色，这些禅诗较集中地收录在《汾..
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吴言生：经典禅诗 第二章 临济宗禅诗 六、无依道人
临济宗禅诗六、无依道人吴言生［台湾］东大图书公司，《经典禅诗》，2002年11月初版第5456页六、无依道人无事是贵人、无位真人都有不向外求的特征，而无依道人则是不向外求的进一步深化，强调主..
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吴言生：经典禅诗 第二章 临济宗禅诗 五、“无位真人”
临济宗禅诗五、无位真人吴言生［台湾］东大图书公司，《经典禅诗》，2002年11月初版第4954页五、无位真人无位真人是临济禅的又一思想精髓。铃木大拙在《临济的基本思想〈临济录〉中人之研究》中..
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