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南怀瑾:关于生命的开示
我一辈子研究哲学宗教,为什么重点在佛法呢?中国儒家、道家跟佛家一样,但是没有佛交代得清楚。佛已经修证悟道,知道我们一切众生、所有一切生命、整个的宇宙,有个总的共同生命,是不生也不灭..
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南怀瑾:至心称念,地藏菩萨就在身边
末学有一个朋友,大约2、3个月前聚会时告诉我,之前特别不顺,经常走路摔跤,不经意就碰伤,淤血,甚至还有从楼梯上滚落伤到背部的经历。末学就让她认真地称念南无地藏王菩萨的名号。尤其后来得知她家..
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南怀瑾:最难的布施
【须菩提。若有善男子。善女人。初日分。以恒河沙等身布施。中日分。复以恒河沙等身布施。后日分。亦以恒河沙等身布施。如是无量百千万忆劫。以身布施。】什么叫初日分?中日分?后日分?这是印..
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南怀瑾:忠贞之士与奸邪之辈的分辨
这是一篇大文章,但是古人写文章的分类,不像现在的观念,现在写文章的层次,往往是宗旨、要点、原则、引伸,古人则大异其趣。子贡曰:陈灵公君臣宣淫于朝,泄治谏而杀之,是与比干同也,可谓仁..
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南怀瑾:什么是修行?真正的修行在生活中
真正的修行不只在山上,也不只在庙里,更在社会中。要在修行中生活,在生活中修行。有的人整天打坐,磕头、拨念珠,修了好多年,可是习气、烦恼依旧,性格、心态依旧、没有任何改变,这不是真正..
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南怀瑾:打通气脉为什么
除此以外,依循正规静坐的法则,倘若气机通过任督二脉,则会发生犹如道家所谓的大周天与小周天的种种景况,而且都有正规而准确的反应。乃至犹如密宗所谓的三脉四轮都打通以后,又应该怎样,才是..
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南怀瑾:真正的佛法 没有佛教的形式
学佛的人讲要发心,到庙子去的居士们,听到和尚们说你要发心啊!就是说你要拿钞票出来布施,或者你要盖个庙子,那个是发心,发布施的心。但是真正的佛学、佛法、佛教,叫你发心是发了生死的心,..
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吴言生:经典禅诗 第二章 临济宗禅诗 七、汾阳善昭的禅诗
临济宗禅诗七、汾阳善昭的禅诗吴言生[台湾]东大图书公司,《经典禅诗》,2002年11月初版第5763页七、汾阳善昭的禅诗在临济宗禅人中,汾阳善昭的禅诗创作颇有特色,这些禅诗较集中地收录在《汾..
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吴言生:经典禅诗 第二章 临济宗禅诗 六、无依道人
临济宗禅诗六、无依道人吴言生[台湾]东大图书公司,《经典禅诗》,2002年11月初版第5456页六、无依道人无事是贵人、无位真人都有不向外求的特征,而无依道人则是不向外求的进一步深化,强调主..
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吴言生:经典禅诗 第二章 临济宗禅诗 五、“无位真人”
临济宗禅诗五、无位真人吴言生[台湾]东大图书公司,《经典禅诗》,2002年11月初版第4954页五、无位真人无位真人是临济禅的又一思想精髓。铃木大拙在《临济的基本思想〈临济录〉中人之研究》中..
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