玄奘精神 第7节：第一章 进退由心，大德之境(6)
因此，为了避免恐陷物议，玄奘选择了退，选择了故不临对，选择了独自冥想。我们知道，僧人在思考和冥想的时候往往会念颂佛经，念经是僧人生活的一部分，几乎成了他们的一种本能，选择也不例外。..
玄奘精神 第6节：第一章 进退由心，大德之境(5)
这四个字连起来就是说，玄奘曾经出去过，但又自己跑了回来，当时是一个人呆在屋子里。再来看坐镇清闲：这里的坐镇，当然不是说玄奘像唐太宗那般坐镇洛阳筹划攻略辽东一样坐镇弘福寺的某间僧舍指..
玄奘精神 第5节：第一章 进退由心，大德之境(4)
把握和创造机会是任何一个政治家必须具备的素质，唐太宗深知，一切个人偏好都要服从政治需要，所以他在《慎所好》中就曾明确指出：朕今所好者，惟在尧、舜之道，周、孔之教，以为如鸟有翼、如鱼..
摩诃僧祇律卷第二十七
摩诃僧祇律卷第二十七东晋天竺三藏佛陀跋陀罗共法显译明杂诵跋渠法之五羯磨法者，佛住舍卫城，广说如上。尔时瞻波比丘诤讼相言不和合住。诸比丘以是因缘往白世尊。佛语诸比丘：「从今日僧应羯磨..
摩诃僧祇律卷第二十七
摩诃僧祇律卷第二十七东晋天竺三藏佛陀跋陀罗共法显译明杂诵跋渠法之五羯磨法者，佛住舍卫城，广说如上。尔时瞻波比丘诤讼相言不和合住。诸比丘以是因缘往白世尊。佛语诸比丘：「从今日僧应羯磨..
玄奘精神 第4节：第一章 进退由心，大德之境(3)
父亲，前面过不去了！房遗爱从人群中挤到房玄龄跟前，这位与他父亲一般惧内的房家二公子带来了一好一坏两个消息：坏消息是，玄奘的马队被数万百姓堵在西郊，别说进城，就连往前挪一步都不可能；..
玄奘精神 第3节：第一章 进退由心，大德之境(2)
在他们眼里，玄奘已不仅仅是一个得道高僧，更是我大唐气象的煌煌象征--只有在我大唐，才能出这般百年难得一见的人物，只有我大唐之人，才能完成这万里取经的旷世之举！玄奘停了下来，离他不远的..
菩萨地持经
菩萨地持经卷第五北凉中印度三藏昙无谶于姑臧译菩萨地持方便处戒品之余菩萨欲学菩萨律义戒。摄善法戒。摄众生戒者。若在家若出家。发无上菩提愿已。于同法菩萨。已发愿者。有智有力。善语善义。..
菩萨地持经
菩萨地持经卷第五北凉中印度三藏昙无谶于姑臧译菩萨地持方便处戒品之余菩萨欲学菩萨律义戒。摄善法戒。摄众生戒者。若在家若出家。发无上菩提愿已。于同法菩萨。已发愿者。有智有力。善语善义。..
玄奘精神 第2节：第一章 进退由心，大德之境(1)
退，是一种策略，也是一种心境；它是玄奘人生经验的体现，也是内在修为和外在需要共同作用的结果；退，并非畏缩不前，而是继续奋斗的开始；凡大德者，总是能不动声色为自己赢得最好的局面；进退..
大德故事-大随禅师
大随禅师师法号法真，少年即得悟解，后来遍参知识，常行苦炼，在沩山处青现得更是精勤；所以灵佑师对他非常器重。随禅师的悟境如何？看他下面的一段故事，便可揣出端倪：僧问：「劫火洞然，大千..
无相好佛
（人名）尊者优婆鞠多，于佛灭后百年出世，为付法藏之第五祖，时人称其德曰无相好佛。谓身不具相好，而其德与佛等也，付法藏传三曰：大德今者智慧高胜，世人号为无相好佛。..
无相好佛
（人名）尊者优婆鞠多，于佛灭后百年出世，为付法藏之第五祖，时人称其德曰无相好佛。谓身不具相好，而其德与佛等也，付法藏传三曰：大德今者智慧高胜，世人号为无相好佛。..
婆檀陀
（杂语）Bhadanta，译曰大德，佛之别号。智度论二曰：婆檀陀，秦言大德。
婆檀陀
（杂语）Bhadanta，译曰大德，佛之别号。智度论二曰：婆檀陀，秦言大德。
善见律毗婆沙卷第四
善见律毗婆沙卷第四萧齐外国三藏僧伽跋陀罗译「尔时塔园中摩哂陀，与比丘一千人俱，敷摩哂陀坐具南向坐，又敷大德阿摽扠北向坐，大德摩哂陀，请阿摽扠为法师，阿摽扠仍依往昔大德优波离无异，摩..
善见律毗婆沙卷第四
善见律毗婆沙卷第四萧齐外国三藏僧伽跋陀罗译「尔时塔园中摩哂陀，与比丘一千人俱，敷摩哂陀坐具南向坐，又敷大德阿摽扠北向坐，大德摩哂陀，请阿摽扠为法师，阿摽扠仍依往昔大德优波离无异，摩..
善见律毗婆沙卷第三
善见律毗婆沙卷第三萧齐外国三藏僧伽跋陀罗译「为诸人民说《无始界经》，复一日为众说《火聚经》。如是展转乃至七日，八千五百人皆得道果。佛法于此园中光明流布，以是即名为光明园也。七日已后..
善见律毗婆沙卷第三
善见律毗婆沙卷第三萧齐外国三藏僧伽跋陀罗译「为诸人民说《无始界经》，复一日为众说《火聚经》。如是展转乃至七日，八千五百人皆得道果。佛法于此园中光明流布，以是即名为光明园也。七日已后..
根本说一切有部百一羯磨
根本说一切有部百一羯磨卷第九三藏法师义净奉 制译违恼众教白四尔时具寿邬波离请世尊曰：「大德！具寿阐陀犯众多罪不如法说悔，诸苾刍欲令利益安乐住故告言：『具寿！汝既犯罪，应如法说悔。』..