佛教为什么要行善？
很多对佛教不太了解的朋友总是把佛教理解成一个教人行善的宗教，或者认为行善便是佛教的全部，其实这样的知见都是误解了佛教。作为一个佛门的在家修行人，我不否认佛教里面有很多教人行善的理..
佛教常识丨 锡杖
很多人都是知道佛教的道具的，比如锡杖是非常常用的。而且在经典中也是有着关于锡杖的介绍的，“佛告比丘：汝等当受持锡杖，所以者何?过去未来现在诸佛皆执故。又名智杖，彰显圣智故。亦名德杖..
佛教小乘四果位从初果到四果都有哪些？
小乘四果罗汉分别都有哪些呢?第一个就是“须陀洹果”，二果“斯陀含”，三果“阿那含”，四果罗汉也就是“阿罗汉”。这些名称都是梵文译音。首先我们看小乘里面第一个证“须陀洹果”。这名词是..
佛教和小乘佛教有区别吗
大小乘之区别主要在于“小乘”把释迦牟尼视为教主和传教士，是唯一的佛，大乘则提倡三世十方有无数佛;“小乘”追求“自我解脱”，“大乘”宣传大慈大悲、普渡众生，以建立净土佛国为目标;在修习..
杨维中：佛教教义与生态和谐简论
当今世界科学技术飞速发展，人类已经进入了一个充斥着现代化这个字眼的时代。现代化（Modernization）观念开始于西方，一般皆指从十八世纪后半期英国工业革命以来，所发生在科学、技术、社会、..
佛教的五浊恶世是什么意思？
五浊恶世，即劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊1. 劫浊人寿本为八万四千岁，后因造作罪业 福德日浅，寿命亦每百年递减一岁，减至二万岁时，即步入劫浊。可知人寿自二万岁至十岁之间，再由十岁至..
佛教中常说的五浊、五浊恶世是何意？
【五浊】：佛教名数，又名五浑，五滓，五种滓浊(污浊)等，梵语：pan~ca kas!a^ya^h!，藏语：sn~igs-ma-ln%a;“浊”，即污秽、浑浊;五浊，指末法时代减劫(人类寿命次第减短之时代)中所起之“劫浊..
大有经
（经名）胜论六句义中之说大有句义者。仁王经上曰：一切众生烦恼不出三界藏，一切众生果报二十二根不出三界，诸佛应化法身亦不出三界。三界外无众生，佛何所化？是故我言：三界外别有一众生界藏..
佛教说的五蕴是什么？
《心经》云：“观自在菩萨行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空。”那么这个“五蕴”是什么呢?五蕴是指：色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴等五种。蕴的意思是积聚的意思。佛说：“万法皆空”。这一切..
李向平：人间佛教的现代转换及其意义
中国佛教在经过了宋明之后千余年的衰微后，而在现代中国呈现了复兴的气象。佛教改革、佛学研究以及佛教文化事业得到前所未有的发展。佛教界在太虚和尚改革佛教的号召下，内铸佛学真义，外融新学..
李向平：如何构建“佛教社会”？庙要像庙 僧要像僧
如何构建“佛教社会”?庙要像庙 僧要像僧李向平编者按:李向平,华东师范大学宗教文化研究中心主任、哲学系宗教学教授、博士生导师,多年从事中国佛教当代发展的研究,对中国佛教的未来发展以及如何..
佛教妄语指的是什么
佛陀的比喻佛陀曾作过一个的比喻。一位大富长者有很多小孩，住在个大房子里，这房子年旧失修，并且着火了，但小孩子们不懂事不怕火，继续在房子里玩，长者也没有能力自己把小孩一一抱出去，这时..
佛教的无我怎样解释
“无我”的释义：第一种：身心自我的虚假。 我们的身心灵，无常只有这一世，下一世现行的又是不同的身心灵，而且夜夜断灭，又不自在;无常就是苦，苦则无我，没有常住不坏的真实我。第二种: 你我..
刘元春：佛教民间慈善活动的特点与影响——上海“耀华路念佛小组”慈善活动纪实
佛教民间慈善活动的特点与影响——上海“耀华路念佛小组”慈善活动纪实刘元春这里所说的“佛教民间慈善活动”,特指佛教居士自发组织的慈善活动。这些活动,一般是由某个“念佛小组”成员自发自愿..
怎样理解佛教中的无我？
从佛法来看，我人众生都是概念，究竟上并没有我人众生，只是因缘相续的名色法，因此“无我”就是说世界上本无我，但又因世间万物而有了我。通过修行，可以见到这个物质世界的最小组成单位，可以..
刘元春：“三本三要”是都市佛教的发展方向
随着社会城市化发展，都市佛教的意义将越来越重要，其作用和影响也将越来越大。都市佛教能否健康地发展，关系着佛教的整体发展。那么，都市佛教未来的发展方向是什么呢？或者说，目前佛教界应该..
刘元春：公信力：佛教社会慈善之本
一、公信力是改变社会信任危机的关键中国当代面临着一系列的社会病，其中，公信力的危机是中国当代最严重的社会病。这种公信力危机的社会病，有的是社会结构性的矛盾造成的，有的是社会转型造成..
何为佛教五观
佛教用语。五观之意为：一是思念食物来之不易，二是思念自己德行有无亏缺，三是防止产生贪食美味的念头，四是对饭食只作为疗饥的药，五是为修道业而受此食。一、僧侣在用餐时所应起的五种观想：..
李向平：生态佛学论——佛教信仰的环保理念
生态佛学论——佛教信仰的环保理念李向平一.被问题激活的佛教生态伦理当今的社会,资源与环境问题,恐怕是最致命的问题了。迄今为止,相关的论着和文字,已可用汗牛充栋这一词汇来表达了,此不赘述。..
李向平：中国佛教的公共交往特征
中国文化走出去，这是一种具有时代要求、中国特色、亚洲特征、国际影响的全球文化意识。它作为一种文化对话与合作的路径，能够为中国社会的和平发展奠定文化精神资源，塑造一个和谐共享的负责任..