韩国佛教
第十六课 韩国佛教公元四世纪左右，中国佛教传入朝鲜半岛，历经三国时代、高丽时代的王族拥护与朝鲜时代的崇儒排佛等转变过程，形成韩国的佛教特色，今日韩国已由保守的山林佛教逐渐走向现代化..
民国佛教史
第十三课民国佛教史佛教历经太平天国之乱，衰颓不堪。至清末民初，庙产兴学的风潮，更使佛教的发展雪上加霜。当时迫害佛教的不再是少数帝王官僚，如三武一宗，而是整个社会，使得佛教面临历代最..
宋元明清佛教史
第十二课宋元明清佛教史中国佛教经过唐末、五代两次的法难，以及朝代更迭的战乱后，由于经典散佚、寺院毁坏、僧侣受迫等，致使佛教几乎到了衰萎凋落的地步。直至宋代始现复苏之迹，唯宋元之后至..
佛教的五乘宗教观
第四课 佛教的五乘宗教观佛教从佛陀三转*轮，度五比丘，创立僧团，宣说三法印、四圣谛的真理，直到佛陀入灭后，印度各教派林立，而有十八部派的兴起。部派佛教的后期，由于龙树菩萨思想的启发，..
佛教对其它宗教的看法
第十四课 佛教对其它宗教的看法自有人类以来，就有宗教信仰。从自然宗教、祭祀神鬼等，一神与多神的崇拜，人类对大自然畏惧及对神权的顺服，由于害怕未知，又揣测有神鬼居中操纵人们的福祸，因..
佛教与科学
第八课 佛教与科学科学原意为「知识」，是一门利用仪器与学理，专对自然界与人类社会进行研究与探讨的学问。科学虽然与佛教同是在探讨宇宙和人类的关系，然而科学的知识是从感官而来，是变幻无..
佛教对感情的处理
第十三课 佛教对感情的处理古德云：「爱不重不生娑婆。」爱是生命的根源，根据佛教的「十二因缘」说明，人因为有情爱，所以轮回生死；人因为有情感，因此称为「有情众生」。情爱并非专指男女之..
佛教的师弟之道
第十课 佛教的师弟之道佛教传承二千多年以来，写下许多艺术、文化、翻译、哲学上的辉煌历史，其中的佛门伦理－－师弟之道－－依止师父与受法徒弟间无可替代的僧伦关系，更值得发扬光大。佛门自..
部派佛教的发展
第三课部派佛教的发展第二次经典结集后，佛教分化为上座和大众两大部派，史称「根本分裂」。直至佛灭四百年为止(公元前后)，两大部派又次第的分化，称为「枝末分裂」。从根本分裂到枝末分裂，在..
佛教的道德标准
第一课 佛教的道德标准道德是维系国家纲纪令之不乱者，有保护社会人民生活安全的功用。中国古来制定的礼教，所谓「四维八德」、人伦「五常」，都是期望建立一个「忠恕仁义」、礼法有序的太平盛..
佛教 与哲学
第五课 佛教与哲学哲学是人类思惟的呈现，「哲学」在西方称为「爱智」之学，意谓对智慧真理的追求。佛教的教理也是体证真理的方法，尤其佛教的教理内容深广微妙，无所不摄。在宗教的世界里，佛..
申日儿本经
申日儿本经宋天竺三藏求那跋陀罗译闻如是：一时，佛在王舍国止鹞山中。是时，国王、边大臣、长吏、人民，莫不敬重受教戒者。佛教国王、长者、吏民皆令不得杀生、盗窃、犯他人妇女，不得两舌、恶..
申日儿本经
申日儿本经宋天竺三藏求那跋陀罗译闻如是：一时，佛在王舍国止鹞山中。是时，国王、边大臣、长吏、人民，莫不敬重受教戒者。佛教国王、长者、吏民皆令不得杀生、盗窃、犯他人妇女，不得两舌、恶..
张若虚
（1925～1982）江苏如皋人。皈依南亭法师。民国三十七年（1948），随其父张少齐居士来台，定居台北。初时经营文具行、书局，广为流通佛书、佛具。四十六年，创办觉世旬刊以弘扬佛法。其后又任佛..
张若虚
（1925～1982）江苏如皋人。皈依南亭法师。民国三十七年（1948），随其父张少齐居士来台，定居台北。初时经营文具行、书局，广为流通佛书、佛具。四十六年，创办觉世旬刊以弘扬佛法。其后又任佛..
佛教的政治观
第七课 佛教的政治观政治是社会组织的重要一环，凡行政上所施行的一切治国之事，概称为政治。一般人谈到政治，每每将之与权术、谋略、党派、斗争画上等号，因此强调和合无诤的佛教徒，往往避谈..
佛教与教育
第六课 佛教与教育教育是人类传递和开展文明的方法，联合国教科文组织主席狄洛曾说：「教育，是人类共同的成长基础，教育方向正确，人类的真、善、美资质就得以发扬提升，世界的和谐进步就易达..
日本佛教史
第十五课日本佛教史公元六世纪中叶，佛教自中国经朝鲜传入日本，其间曾引起正反两派不同意见的争执，后由崇佛者获得胜利，自此开展日本佛教史新页。日本佛教的发展、演进，可略分为：飞鸟时代(..
佛教 的家庭观
第十一课 佛教的家庭观家庭是一个人一生成长的重要场所，从出生到婚嫁另组家庭，「家」是生命的延续，是个人身心调和、价值观念养成的基础，是社会组成的基本单位，也是国家社稷安定的主要力量..
康有为
（1858～1927）广东南海人。原名祖诒，字广夏、更生，号长素。氏精于孔学，对佛学之奥旨亦多体会，其著作中，每多佛学思想，尤以“大同书”一书，可说完全脱胎于佛教之十法界观。 p4535 ..