五时教

又作五时。即于佛教经典之批判上,主张释尊四十五年之说法,乃从浅而入深,故将之分为五个阶段,称为五时教。我国对于经典之传译,并不依其发展之先后,而系以五时教判为准。五时教之分有如下数..

五时五教

乃日本台密之说。即以密教为中心之佛教教义批判分类法。我国天台宗智顗大师依释尊教说之年代分为五时,而由教说之内容立化法四教,由说法之方式立化仪四教。日本台密利用其说,而从密教优等位之..
道坚法师:佛教的价值观

道坚法师:佛教的价值观

道坚法师:佛教的价值观道坚法师 用历史的眼光去评价人生,你才能清楚地看到这一切:有的人机关用尽,才拼得世间荣华富贵,博得个遗臭万年;有的人不计较个人得失,为天下人民谋福利,虽然一生..
这里是中国佛教第五大名山,供奉世界最大铜制弥勒佛,高56.7米重500吨

这里是中国佛教第五大名山,供奉世界最大铜制弥勒佛,高56.7米重500吨

这里是中国佛教第五大名山,供奉世界最大铜制弥勒佛,高56.7米重500吨雪窦寺,全称“雪窦资圣禅寺”,位于浙江宁波奉化溪口镇青峰环绕、飞瀑争鸣的雪窦山中。在寺庙四周有九个山峰缠绕,如“九..
宗舜法师:《俄藏黑水城文献》之汉文佛教文献拟题考辨

宗舜法师:《俄藏黑水城文献》之汉文佛教文献拟题考辨

《俄藏黑水城文献》之汉文佛教文献拟题考辨宗舜法师內容提要:《俄藏黑水城文献》(汉文部分1-5册)收录了大量佛教文献,其中绝大部分已经得到辨认,并拟定了较为恰当的题目。但还有一些汉文佛教文献..
宗舜法师:佛教是如何和科技一起与时俱进的?

宗舜法师:佛教是如何和科技一起与时俱进的?

信众问:现代社会科学飞速发展,而过去几千年间,科学发展缓慢。而佛教已经有几千年的历史。我想知道,佛教是如何和科技一起与时俱进的?宗舜法师答:佛教和科学是两个不同的东西,他们所要解决..

五胡十六国

晋朝由于北方民族入侵,遂向南方迁徙,此即后来之东晋,在晋惠帝太安二年至北魏太武帝太延五年(303~439)之间,有匈奴、鲜卑、羯、氐、羌五种胡族(异族),各于中国北方建国,约有十六国之多..

五官

(一)五种感官。指视觉器、听觉器、嗅觉器、味觉器、触觉器,即佛教所说之五根(眼、耳、鼻、舌、身),后转为一般用语。 (二)指五大使者,即:生、老、病、死、牢狱等五种刑罚。 (三)又称五官王..
圣开法师:佛教改邪盛

圣开法师:佛教改邪盛

佛教改邪盛佛陀在莲花座上,未开金口,先放光明,照澈长身婆罗门及青年大众心中的愚痴黑暗,消除了他们的业障。大众受到佛陀盛德和祥的慈光所感,每一个人的心中,自然而然的生起一种沉静虔诚的恭敬心..
鸠摩罗什对中国佛教的贡献

鸠摩罗什对中国佛教的贡献

鸠摩罗什对中国佛教的贡献鸠摩罗什(三四四至四一三年),西域龟兹国(今新疆库车县)人,他幼年随母出家,初学小乘,后遍习大乘,尤善般若。东晋后秦弘始三年(四〇一年),姚兴派人迎至长安,..
广化法师:告佛教青年书

广化法师:告佛教青年书

告佛教青年书广义法师讲弟子普济记~为庆祝二五一九年卫塞节~两千五百一九年前的今天,在中印度东北,靠近恒河的一个国家,释迦牟尼佛诞生了!他告诉当时的人们,罪恶与善良的分别;憎恨与慈悲的分别..

佛教

【佛教】 p0653 大毗婆沙论一百二十六卷十一页云:佛教云何?乃至广说。问:何故作此论?答:为止于非佛教起佛教想故。如今有言:我说佛教,我闻佛教。彼于非佛教中,起佛教想。为欲遮止如是想..

佛子

【佛子】 p0653 佛地经论二卷十一页云:由佛教力,彼圣道生;故名佛子。如说皆从世尊口生。正法生故。有义,皆是趣大声闻,能绍佛种,令不断绝;故名佛子。..
韩国佛教仪式将改诵韩译本《心经》

韩国佛教仪式将改诵韩译本《心经》

汉文版《般若心经》即将从韩国寺院「消失」,取而代之的是韩文译本的《心经》。 10月6日, 大韩佛教曹溪宗在韩国佛教历史文化纪念馆召开记者会,宣布「宗务会议已议决通过使用韩文《般若心经》..
本性法师:佛教讲自己命运自己算

本性法师:佛教讲自己命运自己算

中国人说:一饮一啄,莫非前定;命里有时终须有,命里无时莫强求;万般皆是命,半点不由人;谋事在人,成事在天。据此,一切有命,当听天由命。但是,中国人又说:积善之家必有余庆,积恶之家必有余殃;世上无..
竺摩法师:佛教与人生 人生是否需要信仰

竺摩法师:佛教与人生 人生是否需要信仰

人生是否需要信仰人生渺渺,世事茫茫,何去何从,很难确定,原因是个人的力量有限,对人生的认识亦不够,对人生世界所发生的许多复杂问题实在不易解决,所以应有一个信仰的对象,那 面对现实社会,会更理..
竺摩法师:佛教与人生 佛儒自力的人生观

竺摩法师:佛教与人生 佛儒自力的人生观

佛儒自力的人生观佛教的修学,有他力论和自力论。他力是指佛菩萨的力量助成,自力则靠自己的努力致果。在这两者之中,佛教的真义,是著重在後者,前者只是一种方便。佛在阿含经中开示弟子的修养方法..
僧宝论43、守培法师《谈佛教的教育》 (第七章 禅人眼看世界 之二)

僧宝论43、守培法师《谈佛教的教育》 (第七章 禅人眼看世界 之二)

僧宝论43、守培法师《谈佛教的教育》 (第七章 禅人眼看世界 之二)夫教育者,遵从诸佛之教理,发育群迷之正智也。然群迷之正智,为何而欲发之耶?良以众生本无种种诸苦,以不了世间一切事物之实相,故..
崇慈法师:民间有女性死后要“过血河”的说法,佛教怎么看?

崇慈法师:民间有女性死后要“过血河”的说法,佛教怎么看?

善士问:民间有女性死后要过血河的说法,佛教怎么看?崇慈法师答:这个是民间长期以来,带有侮辱女性歧视女性的一个传说。说女性因为天然的生理现象,直白的说就是经期孕期产期哺乳期,这些天然..
崇慈法师:佛教说的法是什么意思

崇慈法师:佛教说的法是什么意思

法在梵语单词里面叫作达摩耶,法是我们中国汉字的翻译,翻译家在翻译这个单词的时候下了一个定义,叫任持自性,轨生物解。这个定义要具备一定的文言文功底才看得懂,不然的话,翻译了还是等于没..
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