两界曼荼罗
指密教用于修法之金刚界、胎藏界两曼荼罗。又作两部曼荼罗、两界曼陀罗。略称两界。密教以一念一尘之无尽法界乃金刚界、胎藏界两曼荼罗所示，天台宗、华严宗则以之为唯说其理，而未显示其实体者..
两界曼荼罗
指密教用于修法之金刚界、胎藏界两曼荼罗。又作两部曼荼罗、两界曼陀罗。略称两界。密教以一念一尘之无尽法界乃金刚界、胎藏界两曼荼罗所示，天台宗、华严宗则以之为唯说其理，而未显示其实体者..
供养会
(一)营办物资以供养佛、法、僧，及父母、师长、亡者等之法会，称为供养会。 (二)为密教金刚界九会曼荼罗之第四会，位于中央之右方，相当于四种曼荼罗中之羯磨曼荼罗。又称大供养会、一切如来广..
供养会
(一)营办物资以供养佛、法、僧，及父母、师长、亡者等之法会，称为供养会。 (二)为密教金刚界九会曼荼罗之第四会，位于中央之右方，相当于四种曼荼罗中之羯磨曼荼罗。又称大供养会、一切如来广..
戒器
器，根机之意。即指堪受戒律之根机。又作戒机、戒根、戒根机。依据戒律种类之不同，所定戒器之范围亦有别：(一)依梵网菩萨戒经卷十下所述，凡了解法师之语者，无论身为国王、王子、百官、宰相、..
戒器
器，根机之意。即指堪受戒律之根机。又作戒机、戒根、戒根机。依据戒律种类之不同，所定戒器之范围亦有别：(一)依梵网菩萨戒经卷十下所述，凡了解法师之语者，无论身为国王、王子、百官、宰相、..
究竟觉
究竟之觉证，即指佛果。又作无上觉、正觉、大觉。乃大乘起信论所说“始觉”四觉之一。为始觉中之究竟位。即菩萨觉证妄心之本源，始觉之智与本觉之理相契合之觉悟。盖证得佛果者，能觉了染心之源..
究竟觉
究竟之觉证，即指佛果。又作无上觉、正觉、大觉。乃大乘起信论所说“始觉”四觉之一。为始觉中之究竟位。即菩萨觉证妄心之本源，始觉之智与本觉之理相契合之觉悟。盖证得佛果者，能觉了染心之源..
究竟道
梵语parāyana。意谓趋向最高目的，或究极之道。又作究竟地、究竟位。此乃大乘五位（五道）之第五位，指菩萨修行最后证得之佛果。亦即修习位所得之二转依妙果，于无间道金刚喻定后，入于解脱道..
究竟道
梵语parāyana。意谓趋向最高目的，或究极之道。又作究竟地、究竟位。此乃大乘五位（五道）之第五位，指菩萨修行最后证得之佛果。亦即修习位所得之二转依妙果，于无间道金刚喻定后，入于解脱道..
沃焦
为旧华严经卷五十九所载大海底下之广大吸水石；以此石广大如山，故又称沃焦山。其下为阿鼻地狱之火气所炙，故此石经常焦热。金刚三昧本性清净不坏不灭经（大一五·六九八中）：“如阿耨大池出四..
沃焦
为旧华严经卷五十九所载大海底下之广大吸水石；以此石广大如山，故又称沃焦山。其下为阿鼻地狱之火气所炙，故此石经常焦热。金刚三昧本性清净不坏不灭经（大一五·六九八中）：“如阿耨大池出四..
沐浴作法
密教之修法，为清净身心，止息灾病障难等，而作之澡浴法；即于沐浴之时，须作观想，及结诵印言以加持之，并唱诵沐浴偈等，称为沐浴作法。盖沐浴之时，观想顶上有 （raj）字，左右之胁有 （huj）..
沐浴作法
密教之修法，为清净身心，止息灾病障难等，而作之澡浴法；即于沐浴之时，须作观想，及结诵印言以加持之，并唱诵沐浴偈等，称为沐浴作法。盖沐浴之时，观想顶上有 （raj）字，左右之胁有 （huj）..
决定成就真言
即密教用以表示决定成就诸事之真言。通常用于加持妊者。其真言为：唵（oj，归命）缚日罗野（vajrāya，金刚）娑缚贺（svāhā，成就）。 p2968 ..
决定成就真言
即密教用以表示决定成就诸事之真言。通常用于加持妊者。其真言为：唵（oj，归命）缚日罗野（vajrāya，金刚）娑缚贺（svāhā，成就）。 p2968 ..
足钩真言
即指密教五大明王中之降三世明王作足如钩之势，分别以二足踩踏大自在天与乌摩妃而令其降伏之真言。于金刚顶降三世成就极深密门一书中，有“旋时诵足钩”之记载，并举出此真言。其真言为：唵（oj..
足钩真言
即指密教五大明王中之降三世明王作足如钩之势，分别以二足踩踏大自在天与乌摩妃而令其降伏之真言。于金刚顶降三世成就极深密门一书中，有“旋时诵足钩”之记载，并举出此真言。其真言为：唵（oj..
赤体金刚
为密教中，位列于阿阇梨所传曼荼罗金刚部院中之金刚。于胎藏图像中，称为赤身金刚，侍于金刚萨埵之下。其形像呈裸体忿怒形，右手置于胸前，左手高举独股杵，屈右脚，伸左脚，遍身有火焰。 p3014..
赤体金刚
为密教中，位列于阿阇梨所传曼荼罗金刚部院中之金刚。于胎藏图像中，称为赤身金刚，侍于金刚萨埵之下。其形像呈裸体忿怒形，右手置于胸前，左手高举独股杵，屈右脚，伸左脚，遍身有火焰。 p3014..