你看者瞎汉
禅林用语。乃带有讥讽意味之用语，意指你们看看这个不明宗旨之人。你，指会下之大众。者，与“这”字同。瞎汉，指不明宗旨之人。［天圣广灯录卷十四大行克宾章］ p2781 ..
作么生
禅林用语。又作怎么生、似么生、作么、作生。作么，即“何”；生，为接尾词。相当于“如何了”、“怎么样”。本为宋代俗语，禅宗多用于公案之感叹或疑问之词。临济慧照禅师语录勘辨（大四七·五..
作么生
禅林用语。又作怎么生、似么生、作么、作生。作么，即“何”；生，为接尾词。相当于“如何了”、“怎么样”。本为宋代俗语，禅宗多用于公案之感叹或疑问之词。临济慧照禅师语录勘辨（大四七·五..
似海之深如山之固
禅林用语。即指佛性及法性；谓佛性、法性之真理，如如不动，犹如大海之深、山岳之坚固。碧岩录第五十七则（大四八·一九一上）：“似海之深，如山之固；蚊虻弄空里猛风，蝼蚁撼于铁柱。” p2774..
似海之深如山之固
禅林用语。即指佛性及法性；谓佛性、法性之真理，如如不动，犹如大海之深、山岳之坚固。碧岩录第五十七则（大四八·一九一上）：“似海之深，如山之固；蚊虻弄空里猛风，蝼蚁撼于铁柱。” p2774..
似则似是则未是
禅林用语。谓乍看之下，虽甚相似，然实则并非原本之物。此语常用来贬指学人装模作样之动作、语句等，或形容禅徒未能真正透悟前贤尊宿之禅境，而一迳模仿其语默棒喝等之机法。碧岩录第十则（大四..
似则似是则未是
禅林用语。谓乍看之下，虽甚相似，然实则并非原本之物。此语常用来贬指学人装模作样之动作、语句等，或形容禅徒未能真正透悟前贤尊宿之禅境，而一迳模仿其语默棒喝等之机法。碧岩录第十则（大四..
似虎奔山
禅林用语。为“如龙得水”之对句。又作似虎靠山。谓老虎本有之威风，若不靠山，即难发挥其本能威力；于禅林中，转指修学者若能证悟生死大事，则犹如虎之靠山、龙之得水，配合良缘，即可发挥本性..
似虎奔山
禅林用语。为“如龙得水”之对句。又作似虎靠山。谓老虎本有之威风，若不靠山，即难发挥其本能威力；于禅林中，转指修学者若能证悟生死大事，则犹如虎之靠山、龙之得水，配合良缘，即可发挥本性..
伽蓝法
为日本佛教法系传承制度之一。又称伽蓝相续。在我国禅林，传承之方法采用嗣法制，即宗派系统皆由师家传付弟子，而有世代之延续。此一传承法系经由“人”，而非经由“寺刹”之传承。另于寺刹传承..
伽蓝法
为日本佛教法系传承制度之一。又称伽蓝相续。在我国禅林，传承之方法采用嗣法制，即宗派系统皆由师家传付弟子，而有世代之延续。此一传承法系经由“人”，而非经由“寺刹”之传承。另于寺刹传承..
何似生
禅林用语。(一)又作何似。即“如何”之意。庞居士语录卷上（卍续一二○·三○上）：“士才接茶，林乃抽身退后曰：‘何似生？’士曰：‘有口道不得！’” (二)即似何物之意。碧岩录第六则颂“上..
何似生
禅林用语。(一)又作何似。即“如何”之意。庞居士语录卷上（卍续一二○·三○上）：“士才接茶，林乃抽身退后曰：‘何似生？’士曰：‘有口道不得！’” (二)即似何物之意。碧岩录第六则颂“上..
佛
唐代僧。属南岳怀让法系，为马祖道一之法嗣。住温州（浙江永嘉）之佛[山*奥]，常以“花奴”一语接化学人，显现把住放行之灵活机法，禅林传称为“佛[山*奥]花奴”。花奴，与“花郎”同，即乞食之..
佛
唐代僧。属南岳怀让法系，为马祖道一之法嗣。住温州（浙江永嘉）之佛[山*奥]，常以“花奴”一语接化学人，显现把住放行之灵活机法，禅林传称为“佛[山*奥]花奴”。花奴，与“花郎”同，即乞食之..
慨古录
全一卷。又作湛然禅师慨古录。明代曹洞宗僧湛然圆澄（1581～1626）撰。收于卍续藏第一一四册。圆澄慨叹当时禅林规矩荡然而渐趋腐败堕落，恐因丛林自身之萎顿，而引致类于“三武”之法难，故列举..
慨古录
全一卷。又作湛然禅师慨古录。明代曹洞宗僧湛然圆澄（1581～1626）撰。收于卍续藏第一一四册。圆澄慨叹当时禅林规矩荡然而渐趋腐败堕落，恐因丛林自身之萎顿，而引致类于“三武”之法难，故列举..
瞋斗诟地
禅林用语。又作嗔斗[口*后]地。为宋代之俗语，意谓如烈火般之猛怒。瞋，即忿怒；斗，即狞视；[口*后]，即怒吼；地，为语尾助词。大慧宗杲之正法眼藏卷一（卍续一一八·二下）：“未触着时，自弄..
瞋斗诟地
禅林用语。又作嗔斗[口*后]地。为宋代之俗语，意谓如烈火般之猛怒。瞋，即忿怒；斗，即狞视；[口*后]，即怒吼；地，为语尾助词。大慧宗杲之正法眼藏卷一（卍续一一八·二下）：“未触着时，自弄..
僧堂清规
凡五卷。日僧瑞方面山撰。全称洞上僧堂清规现行法钞。论述曹洞宗僧堂清众之行法规矩。系以永平、莹山之清规为蓝本，并参酌古规，一一严密考证，恳切记述禅林之威仪。瑞方后又撰考订三卷、拾遗一..