汾阳十八问
宋代临济宗汾阳善昭禅师将学人对师家之问话分类为十八种，禅林间称为汾阳十八问。汾阳，位于山西太原西南之汾州，为汾州之首邑，城中有太子院，善昭住此宏扬禅法，故禅林又以“汾阳”指称善昭。..
没踪迹
禅林用语。又作没朕迹、断消息。原意即不留言语和行为之迹象；在禅林中，转指彻底大悟之人。此等彻悟之人，无论言语行履、语默动静，皆能自然流露自由自在、悠然无碍之境界。从容录第七十四则（..
没踪迹
禅林用语。又作没朕迹、断消息。原意即不留言语和行为之迹象；在禅林中，转指彻底大悟之人。此等彻悟之人，无论言语行履、语默动静，皆能自然流露自由自在、悠然无碍之境界。从容录第七十四则（..
没意智
禅林用语。其义有二：(一)指不存思量分别等作用之智慧，乃上上之人所特有之智慧。而凡夫之人或中上之资，乃至一般所谓才智之辈，则纵有黠慧之智、天纵之资，然以思量分别之作用，情想纷飞，往往..
没意智
禅林用语。其义有二：(一)指不存思量分别等作用之智慧，乃上上之人所特有之智慧。而凡夫之人或中上之资，乃至一般所谓才智之辈，则纵有黠慧之智、天纵之资，然以思量分别之作用，情想纷飞，往往..
没量
禅林用语。即庞大而不可计量之意。又作勿量。量，计量之意。于禅林中，将超越寻常见识气度而难以一般尺寸度量之大器人物，称为没量汉，意即真个彻底之大人物。 又超越凡圣迷悟之佛法大事，称为..
没量
禅林用语。即庞大而不可计量之意。又作勿量。量，计量之意。于禅林中，将超越寻常见识气度而难以一般尺寸度量之大器人物，称为没量汉，意即真个彻底之大人物。 又超越凡圣迷悟之佛法大事，称为..
没弦琴
禅林用语。原指无弦无音之琴；禅门中，转指无声之灵响，或言外之妙旨。又常用以表示不立文字、教外别传之禅家所特有之宗风。此语系出自陶渊明以无弦无柱之琴，与友人之酒宴中所谓“但识琴中趣，..
没弦琴
禅林用语。原指无弦无音之琴；禅门中，转指无声之灵响，或言外之妙旨。又常用以表示不立文字、教外别传之禅家所特有之宗风。此语系出自陶渊明以无弦无柱之琴，与友人之酒宴中所谓“但识琴中趣，..
没底舡
禅林用语。又作没底船、无底船。原指无底之船；在禅林中，转指远离一切执着而趋于解脱之禅境。从容录第六十三则（大四八·二六六中）：“无星秤上两头平，没底舡中一处渡。” p2979 ..
没底舡
禅林用语。又作没底船、无底船。原指无底之船；在禅林中，转指远离一切执着而趋于解脱之禅境。从容录第六十三则（大四八·二六六中）：“无星秤上两头平，没底舡中一处渡。” p2979 ..
没交涉
禅林用语。又作无交涉。两事相悖而不相应，犹如问越而答楚。禅录中多用此语，如“但喜没交涉”。 p2979
没交涉
禅林用语。又作无交涉。两事相悖而不相应，犹如问越而答楚。禅录中多用此语，如“但喜没交涉”。 p2979
没巴鼻
禅林用语。意谓没有手可抓之处，即无可把持之意。又作无巴鼻、没可把。巴，同“把”，指把柄、根据之意。巴鼻，指拴住牛鼻之把环处，又作把臂；故在禅林中，以“没巴鼻”转指无法把持之意。大慧..
没巴鼻
禅林用语。意谓没有手可抓之处，即无可把持之意。又作无巴鼻、没可把。巴，同“把”，指把柄、根据之意。巴鼻，指拴住牛鼻之把环处，又作把臂；故在禅林中，以“没巴鼻”转指无法把持之意。大慧..
沙弥喝食
略称沙喝。禅林中，大众食斋时，立于食堂一侧，作就食之呼号与呼报食物之名者，称为喝食行者；一般以未得度之童子任此职。在日本，剃发沙弥而着喝食之服者，特称为沙喝。［禅林象器笺职位门］ p..
沙弥喝食
略称沙喝。禅林中，大众食斋时，立于食堂一侧，作就食之呼号与呼报食物之名者，称为喝食行者；一般以未得度之童子任此职。在日本，剃发沙弥而着喝食之服者，特称为沙喝。［禅林象器笺职位门］ p..
身心一如
禅林用语。身，指色身、身体；心，指心灵、精神。即肉体与精神为一体不二者，乃一体之两面，身即心之身，心即身之心；与“色心不二”、“性相不二”、“身心如一”等语同义。 印度古代之先尼外..
身心一如
禅林用语。身，指色身、身体；心，指心灵、精神。即肉体与精神为一体不二者，乃一体之两面，身即心之身，心即身之心；与“色心不二”、“性相不二”、“身心如一”等语同义。 印度古代之先尼外..
足陌钱
禅林用语。为“省数钱”之对称。足，即十分之意；陌钱，即百钱。在禅门中，以临济宗圆悟克勤之法嗣大慧宗杲为派祖之禅法喻称为足陌钱。反之，省数钱，指七十、八十、九十等不足百数之钱；禅林中..