葛吉夫精采语录
摘录自《探索奇迹》葛吉夫精采语录1，人可以再生，但为了再生他必须先死去，而为了死去他必须先清醒过来。2，为了能够达成再生或至少开始设法达成，人必须先死去，亦即他必须把自己从成千上百..
祖师语录：印光大师说心生邪淫易招来魔鬼及前世冤家
祖师语录：印光大师说心生邪淫易招来魔鬼及前世冤家但能至诚恳切念佛，病自痊愈魔自远离。（图片来源：资料图片） 《印光法师文钞》： 病与魔皆由宿业所致，汝但能至诚恳切念佛，则病自痊愈、魔..
好生
（杂语）唤起注意时所发之语。生者，语助词。介石智明禅师语录小参条曰：诸人好生听取。石溪心月禅师语录上曰：好生观。即其例也。..
如净和尚语录
凡二卷。又作天童如净禅师语录。南宋曹洞宗僧天童如净（1163～1228）撰，文素、妙宗、唯敬等编。理宗绍定二年（1229）刊行。收于大正藏第四十八册。收录如净于建康府清凉寺、台州瑞岩寺、临安府..
石霜楚圆禅师语录
全一卷。全称慈明禅师五会住持语录。又作慈明和尚语录。宋代僧石霜楚圆撰，黄龙慧南重编。收于卍续藏第一二○册。编集楚圆于袁州广利寺、潭州道吾山、潭州石霜山崇胜院（寺）、南岳山福严寺等处..
机语
禅林用语。指契合神妙机法之语句。盖说法有契理、契机二者，文义俱明，称为理；忘言独契，称为机。山庵杂录卷上（卍续一四八·一六八下）：“至径山见无准，机语相投，容入室，欲授藏主职。” ..
机用
禅林用语。玄机妙用之意。大彻大悟之禅林师家，以拄杖、手势，或棒喝等超越言诠之方法教化学人进入深禅境地，称为机用。六祖慧能以后流行此风，其中，马祖道一、百丈怀海、黄檗希运、临济义玄等..
仰山慧寂禅师语录
全一卷。唐代仰山慧寂撰，明代语风圆信、郭凝之编。全称袁州仰山慧寂禅师语录。收于大正藏第四十七册。于明崇祯三年（1630）成立，清康熙四年（1665）刊行。内容初记慧寂之行实；次述慧寂与沩山..
应庵昙华禅师语录
凡十卷。又作应庵和尚语录。宋代应庵昙华撰，守诠等编，孝宗乾道二年（1166）刊行。收于卍续藏第一二○册。内容包括卷一至卷六之住妙严禅院、住天童山景德禅寺第十四会之语录，卷七至卷九之法语..
静胜三昧
指无为寂静之坐禅。谓沉浸于空寂之境。乃对默照坐禅之贬称。大慧普觉禅师语录卷二十六（大四七·九二一下）：“私虑左右必已耽着静胜三昧，及询直阁公，乃知果如所料。”（参阅“默照禅”6374）..
融通
融会通达而了无滞碍。与相即相入同义。圆悟佛果禅师语录卷十四（大四七·七七五下）：“德山棒、临济喝，皆彻证无生，透顶透底，融通自在。”［摩诃止观卷七］ p6288 ..
兴化存奖禅师语录
全一卷。又作兴化语录、广济大师语录。唐末临济宗僧兴化存奖撰，明永乐初年（1403？）刊行。收于卍续藏第一一八册古尊宿语录卷五。辑录存奖与其师义玄之机缘问答、与后唐庄宗之应酬语、兴化寺开..
玄沙师备禅师广录
凡三卷。详称福州玄沙宗一大师广录。又作玄沙广录。唐代玄沙师备（835～908）撰，智严编。宋神宗元丰三年（1080）刊行。收于卍续藏第一二六册。内容编集上堂语、颂、上堂示众、方丈录、佛心印录..
永源寂室和尚语录
凡二卷。又作寂室录、圆应禅师语录、圆应录。日本临济宗僧寂室元光（1290～1367）撰。收于大正藏第八十一册。辑录偈颂、佛祖赞、小佛事、说 、书简、法语、遗诫、遗偈、江州永源寺开山圆应禅师..
巨翔
（1662～1695）清初临济宗僧。陕西陵零人，俗姓张。号天翼。幼时由父母送往灵山寺净月门下剃发，九岁即受学楞严经，十九岁访谒西山藤焕，受具足戒。二十四岁参礼芙蓉山之古梅定冽，二十七岁侍奉..
四家语录
为禅宗四家祖师之法语集，有三派系统：(一)凡六卷。又称马祖百丈黄檗临济四家录、马祖四家录。编者不详。收于卍续藏第一一九册禅宗语录别集部。内容汇集禅宗六祖慧能之法孙马祖道一以下百丈怀海..
北居简禅师语录
全一卷。又作北涧和尚语录、北涧语录。宋代僧北涧居简（1164～1246）撰，物初大观编。收于卍续藏第一二一册。编集台州般若院语录、湖州铁观音寺语录、安吉州圆觉寺语录、平江府慧日寺语录、小参..
北山录
凡十卷。唐代梓州慧义寺沙门神清撰，北宋慧宝注。又称北山语录、参玄语录、北山参玄语录。收于大正藏第五十二册。因慧义寺位于城北长平山之阳，故称“北山”；该书博综儒、释、道三教玄旨而为著..
省庵大师：省庵法师语录卷下 注解 《西方发愿文》注
《西方发愿文》注《西方发愿文注》叙或有问于余曰:诸经所载《净土文》总有三篇,其间词致咸可宗尚,而师独于云栖所作极口赞叹。又其文义不为难解,云栖略注已自显然,而师复为之注释者何也?余曰:余..
黄梅四祖寺“双峰讲堂”明尧老师讲《马祖四家语录》
黄梅四祖寺“双峰讲堂”明尧老师讲《马祖四家语录》大众专心聆听《马祖四家语录》 佛教在线湖北讯 2015年7月5日，黄梅四祖寺“双峰讲堂”礼请河北禅学研究所副所长明尧老师为大众讲授《马祖四家..