枳怛那
（地名）海岛名。译曰踊出。探玄记十五曰：枳怛者，具云眤枳多，此云踊出。即海岛山之名。华严疏钞四十五曰：枳怛那。慧琳音义六十曰：枳吒。..
后分华严
（术语）对于前分华严而言，天台家所谈，即谓佛成道三七日后，至鹿苑涅槃时，对一类顿大之机所说之华严法门也。法华玄义十所谓华严时节长，昔小机未入，如聋如哑，今闻般若，即能得入，即其义焉..
后分华严
（术语）对于前分华严而言，天台家所谈，即谓佛成道三七日后，至鹿苑涅槃时，对一类顿大之机所说之华严法门也。法华玄义十所谓华严时节长，昔小机未入，如聋如哑，今闻般若，即能得入，即其义焉..
幽旨
（杂语）幽妙之旨趣也。华严玄谈一曰：照住幽旨。
幽旨
（杂语）幽妙之旨趣也。华严玄谈一曰：照住幽旨。
毗目叉
（术语）Vimokṣa，巴Vimukti，又云毗木叉，毗木底。译曰解脱。离恶法也。探玄记十八曰：毗目叉，此云解脱。华严疏钞五十四曰：梵云毗木底，此云解脱。大乘义章一曰：无为解脱直名木叉，又有为..
毗目叉
（术语）Vimokṣa，巴Vimukti，又云毗木叉，毗木底。译曰解脱。离恶法也。探玄记十八曰：毗目叉，此云解脱。华严疏钞五十四曰：梵云毗木底，此云解脱。大乘义章一曰：无为解脱直名木叉，又有为..
时长华严
即后分华严之意。相对于“前分华严”，乃天台宗所言。即佛陀于成道三七日后，对智慧利根者所说之华严法门。于华严经七处八会（新译作七处九会）中，自第一会（寂灭道场会），至第七会（普光法堂..
时长华严
即后分华严之意。相对于“前分华严”，乃天台宗所言。即佛陀于成道三七日后，对智慧利根者所说之华严法门。于华严经七处八会（新译作七处九会）中，自第一会（寂灭道场会），至第七会（普光法堂..
圆融门行布门
合称为圆融行布。乃华严宗之教义。从菩萨至佛果之修行阶位，就其意义可分为二门，即初后相即，称为圆融；初后次第，称为行布。系华严经所说，华严宗之所判。自第二会名号品至第六会小相光明品之..
圆融门行布门
合称为圆融行布。乃华严宗之教义。从菩萨至佛果之修行阶位，就其意义可分为二门，即初后相即，称为圆融；初后次第，称为行布。系华严经所说，华严宗之所判。自第二会名号品至第六会小相光明品之..
圆诠
指诠显圆理之经，如华严、法华等经即是。多为华严宗或天台宗所用之语。盖华严宗以华严经为宗奉之主要经典，天台宗以法华经为宗奉之主要经典，故以其立场观之，其所宗奉之经乃佛所宣说诸经中最为..
圆诠
指诠显圆理之经，如华严、法华等经即是。多为华严宗或天台宗所用之语。盖华严宗以华严经为宗奉之主要经典，天台宗以法华经为宗奉之主要经典，故以其立场观之，其所宗奉之经乃佛所宣说诸经中最为..
云华寺
位于陕西长安终南山之侧，南五台中。山林奇幻，泉涧幽邃，为终南山之冠。本寺创建于隋代，仑奂庄严，非他寺所及。唐干封年中（666～668），沙门智俨于此宏传华严圆教，世称云华尊者。由此，寺遂..
云华寺
位于陕西长安终南山之侧，南五台中。山林奇幻，泉涧幽邃，为终南山之冠。本寺创建于隋代，仑奂庄严，非他寺所及。唐干封年中（666～668），沙门智俨于此宏传华严圆教，世称云华尊者。由此，寺遂..
新十玄
华严宗教义中，立有十玄缘起无碍法门之说，以表示现象界的事事物物之间具有各自独立又密切交涉之关系，此系华严宗二祖智俨所立。至华严宗三祖法藏又别悟玄旨，另立十玄门，世称新十玄，而以智俨..
新十玄
华严宗教义中，立有十玄缘起无碍法门之说，以表示现象界的事事物物之间具有各自独立又密切交涉之关系，此系华严宗二祖智俨所立。至华严宗三祖法藏又别悟玄旨，另立十玄门，世称新十玄，而以智俨..
慈舟
(一)佛陀本其慈悲以化度众生，犹如舟筏之引渡受难者。又作慈航。万善同归集卷下（大四八·九八七中）：“驾大般若之慈航，越三有之苦津，入普贤之愿海，渡法界之飘溺。” (二)（1877～1957）湖..
慈舟
(一)佛陀本其慈悲以化度众生，犹如舟筏之引渡受难者。又作慈航。万善同归集卷下（大四八·九八七中）：“驾大般若之慈航，越三有之苦津，入普贤之愿海，渡法界之飘溺。” (二)（1877～1957）湖..
修华严奥旨妄尽还源观
全一卷。又称华严奥旨妄尽还源观、妄尽还源观、华严还源观、还源观。唐代法藏述。收于大正藏第四十五册。本书系祖述杜顺之“法界观门”，题为“修华严奥旨妄尽还源观”（杜书为“修大方广佛华严..